第三人稱他的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

瘟疫(名家經典新譯)

為了解決第三人稱他的問題，作者AlbertCamus 這樣論述：

***內封設計「陰刻／陽刻」兩款隨機出貨***   卡繆────我們時代的眼睛 超越半世紀，席捲全世界的卡繆「瘟疫」熱 他曾是法國人眼中的抗爭者，現在亦是指引全球人的燈塔   卡繆說：對《瘟疫》的解讀應該是多樣的。 瘟疫是一場致命的流行病， 也暗喻戰爭、政治、宗教、輿論等人類的惡。   名家經典新譯。忠於卡繆平實的記者文字風格、展現原著精神 耿一偉、翁振盛、陳素麗導讀，深入卡繆《瘟疫》奧義！ 名師設計詮釋，最值得珍藏的版本 舒適排版，任何年齡閱讀都輕鬆   我對愛有不同看法。我到死都絕不會接受這個連孩子都要折磨的創世主及其世界。──李爾醫生（《瘟疫》的主人翁）   諾貝爾文學獎得主──

卡繆1947年作品 從虛無主義，轉向人道主義之作   描述1940年代北非阿爾及利亞歐蘭小城陷入瘟疫的一段紀事。卡繆以記者平實口吻描寫小城在十個月期間，因一場瘟疫大流行被迫封城，先是一隻接一隻老鼠莫名爆斃，引發一個接一個市民淋巴腺不明腫脹甚至高燒痛苦死亡，城市宣布全面封鎖……   故事透過幾位主人翁的眼睛，特別是奮戰抗疫捨己救人的李爾醫生、因採訪而坐困小城的藍伯記者、任職市府的小人物格藍、虔誠信主的潘尼魯神父、與各式瘟疫戰鬥的神祕男子塔胡等，構築出封城期間的各色畫面。   恐慌、抗拒、無私合作、冷漠堅硬，一切都來得突如其來，當死亡變成常態，生命變得脆弱卑微，人性還能焠鍊出什麼？   推薦語：

不論是瘟疫或納粹，都是能造成大規模死亡的無差別力量。《瘟疫》作為一部經典，在於可以隨著時代變化而有新的解讀。《瘟疫》描繪因災難所造成的大規模孤立狀態，在未來有可能以生態危機或是恐怖主義的形式再度造訪，而那時，讀者依舊能從中找回反抗的力量。──耿一偉   設計概念： 書名「瘟疫」二字以特殊銀墨色打造。將字形線條以幾何化或拆散來排列，構築出一座隔離的城堡，或即將封鎖的城市。在幾何線條以外，以明確聚集或留白的高密度大小原點，象徵病菌擴散漫延，也象徵人駐留其間或俯視街廓，形塑出整幅畫面的張力。 《瘟疫》是一則寓言，象徵的不只是鼠疫傳染病，也是城牆內之人與動物，象徵各種不同的壓迫、威脅與流亡。設計精神呼

應、回歸卡繆寓言小說的核心價值，帶來更開放的想像與寓意。 內封以同封面一致的幾何美學，如雕刻手法，復刻永恆的「卡繆」「瘟疫」，牛皮紙上的銀墨唯在特定角度才見其義，陰陽兩款，如同《瘟疫》一作具一體多面的解讀，穿越百年，歷久彌新。

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神豬祭祀與動物福利衝突的行動者網絡分析-以中壢仁海宮為例

為了解決第三人稱他的問題，作者彭賢富 這樣論述：

跨越族群與信仰的神豬祭祀文化，在近年來，屢遭動保團體批評其不人道的飼養過程、使豬隻驚恐害怕的運輸過程，以及非人道致昏的屠宰方式，讓神豬飽受痛苦與折磨的走完一生，因此不斷的抗議、呼籲及要求取消神豬重量比賽，或是改以其他代替的轉型方式。但這項傳統文化在閩客族群已傳承數十年甚至上百年，且各廟宇供奉的神祇雖有不同，卻也同樣有神豬重量比賽的儀式項目，在族群觀點與廟方的立場上，認為這是宗教與文化的傳統，應該繼續維持與傳承，因此「神豬祭祀」與「動物福利」兩者產生了價值上的衝突，在多元社會文化與動物倫理觀念進展下，在社會變遷中該如何因應，值得探討省思。台灣的神豬祭祀活動從過去到現在，本研究以「行動者網絡理論

」的分析來看，可以區分為三個進程，分別為「初始網絡：2003年以前」、「過程網絡：2003年~2019上半年」及「融合網絡：2019下半年~迄今」。在三個網絡中，透過轉譯的過程，各行動者的觀點、立場、態度，會隨著網絡中各行動者的動態互動，重新建構網絡。在宗教文化與動物福利衝突時，應先探討「神豬祭祀」是否為其核心教義，以及是否違背其宗教精神？本研究認為除以Alasdair Cochrane主張的「利益」權衡情境的模式，考量彼此的競爭利益權衡「優先權」外，並應依循行政法「比例原則」的法理，也就是必須考量其「必要性」，再輔以包容、尊重的多元社會的角度彼此尊重，應該是較符合實際與彈性的解決方式。 神豬

祭祀爭議，在過去都是以各利害關係「人」的角度與立場去探討，然在這項議題中，網絡中「人」與「非人」的各方面的組成分子都須被平等看待與思考，才能全面性探討問題脈絡及化解爭議。本研究以「行動者網絡理論」分析探討網絡中各行動者，包括人(廟方、神豬飼養戶、信眾、社區發展協會、文史工作者、政府機關、動保團體、關心動物人士、輪值庄)與非人(豬隻)間的相互關係，「行動者網絡」係以一個異質的組合將人及非人置於平等地位的特性，各行動者都有相同的話語權，有利於同時關注神豬祭祀文化與動物福利的互動過程，因此本研究中稱呼「非人」行動者豬隻時，將以與「人」平等的第三人稱「他」稱呼，並且將以第一人稱「我」傳達豬隻內心的聲音

。透過「行動者網絡理論」的研究程序，所有行動者都必須通過有如漏斗般的強制通行點建構的「兼顧神豬祭祀與動物福利」的平台，將行動者網絡中所有人與非人的行動者邀來齊聚一堂，共同討論，透過「轉譯」的過程將各行動者間存有歧異或無共識的部分，尋求彼此互相理解、溝通及認同的共同話語，進而得到大家可以接受的解決方案。

鏡像：創世紀65年詩選(2014-2019)

為了解決第三人稱他的問題，作者汪啟疆等 這樣論述：

　　創作的歷程如同「對鏡」。鏡中有時抽象，有時變形，有時戲謔，更多時候是將「我」隱蔽自身的難題留在現實世界！但也正因為這些難題（這些最幽微的命題），才得到不同於現實的向度與演繹，詩才更顯得可貴。於是經過選輯，這本詩選留下2014-2019這五年的「鏡像」，如同過去《創世紀》也曾經以不同的抽屜留下明信片、植物膠囊、太尖的筆、多音節的意象，或以保險櫃留下「完形」（Gestalt）。 　　本書共分六輯，108家詩人的108首詩各有「姿態」。從輯一的〈寂寞平均律05〉為開端，即使「某些細節失去倒影」，但詩人要的仍然不是修辭學的那種乾燥。 本書特色 　　本書選錄《創世紀詩雜誌》

過去五年（2014-2019）的筆尖和鍵盤餘溫，將美好的詩歌再度排版，將詩人每個「對鏡」的小日子再度校讎。108家詩人的108首詩，這本「詩選」要在特殊紙材的影像裡告訴讀者：「詩歌是地球轉動的傾斜角，我們小小的日常也有四季，像一年四期的創世紀。」  

直指性第三人稱阻斷效應探析

為了解決第三人稱他的問題，作者許芳華 這樣論述：

本文以華語反身代詞「自己」為研究對象，主要探究影響「自己」指向的因素，以及受到長距離約束的「自己」是否會展現「直指性第三人稱阻斷效應」。實際現象：當說話者在提及第三人稱「他」時指向說話現場的一人，這樣的「直指性第三人稱」位在子句主語位置時，是否會阻止位在子句賓語的「自己」回指到主句主語？本文從前人文獻中提出的一些影響反身詞指向因素著手，探究各種句子內部及句子外部的影響原因，並以針對母語者進行的「語感測試」為輔助，以驗證文獻提出的可能影響指向因素是否確實符合母語者語感。從前人文獻討論長距離反身詞的例句可以發現長距離反身詞出現的環境為包孕句，本文由此先界定出適合討論長距離反身詞的包孕句，並以此來

進行其他因素的討論和測試。由於包孕句帶有「母句引介子句事件」的意涵，因此主句動詞和子句動詞的種類會因為包孕句本身語義的關係而受到限制，而主句及子句動詞的種類會對「自己」的指向產生影響。除了動詞的干擾，句子內部的其他成份如動貌標記、介詞、名詞的距離也會對「自己」先行語的選擇產生偏好。最後本文跳脫句子本身，而進一步探究整個包含「自己」的語境，找出說話者所以使用反身代詞「自己」之原因為「將立場轉換至事件參與者上」，功能有軟化語氣、生動敘事等。綜上所述，能左右「自己」指向的因素眾多，包括：動詞的種類(主句動詞和子句動詞)、動詞所帶的動貌標記、名詞與「自己」的距離以及使用的語境和說話者的語用意圖，「直指

性第三人稱阻斷效應」在許多情況下對指向的影響並不比上述因素來得多，換句話說，「直指性第三人稱阻斷效應」或許也可以說是因為受到上述因素影響而產生或加強的，因此「直指性第三人稱阻斷效應」實際上效力十分薄弱，遠比不上第一人稱和第二人稱阻斷效應。