線愛在相逢時結局的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

與你相逢的時間

為了解決線愛在相逢時結局的問題，作者花鈴 這樣論述：

　　「你們現在雖然結束了，但還有一次新的開始。未來要看妳如何抉擇，要與他談一次戀愛呢？還是看他平安幸福就好，其他都不重要？只要妳有決心，任何事情都無法阻攔，兩人的命運一定可以改變──」 　　★氣質美女作家花鈴真情呈獻，《想見你》X《求婚大作戰》的嶄新穿越浪漫劇！ 　　我們重逢於秋天的雨季。 　　如果當時真的在一起就是偶像劇，然而這一切只是我的白日夢。 　　十二年間，陶晴始終抱著這樣的態度，微小的希望、不起眼等待，即便簡凌雲與交往八年的女友分手後，她也幻想過，他與她是否最終走向偶像劇的結局，還是只是她自個兒的白日夢。 　　一張喜帖打亂她往昔的所有想法，在這個初戀情人

結婚的當日，後悔的陶晴無意間發現一間收集眼淚的茶館。占卜師說，這裡可以讓她做出回到過去，改變人生的決定…… 　　重返那夢寐以求的青春時光，曾經發生過的事件一一發生，她要奪回那些高中單純而美好的，怦然心動。 　　陶晴認為，他們之間會走上塔羅占卜中最幸福的路線，這一次，她要勇敢說愛。然而，命運的發展，卻徹底超乎他倆的想像── 　　他是她的金風神，是十幾年的精神支柱，是刻在心底的名字。 本書特色 　　★氣質美女作家花鈴真情呈獻，《想見你》X《求婚大作戰》的嶄新穿越浪漫劇！

線愛在相逢時結局進入發燒排行的影片

金庸武俠小說《鹿鼎記》敘事藝術研究

為了解決線愛在相逢時結局的問題，作者何佳恬 這樣論述：

摘要武俠小說的價值在娛樂大眾，金庸武俠魅力歷久不衰，成就卓越，更一舉提升武俠小說的藝術價值。藝術成就最高之作，非《鹿鼎記》莫屬，本論文試圖以敘事學方法分析《鹿鼎記》的人物刻劃、情節安排，寫作手法的巧妙運用，以及探討讀者在文本中的定位，與該具備的閱讀能力。本文叩問四大議題：首先探究《鹿鼎記》中人物的刻畫，金庸凝鍊真實社會眾生百態，成為筆下虛構人物的性格，透過人物之言談、行動等間接刻劃的方式顯現，因此，將對人物外表、儀態、行為等各方面進行抽絲剝繭，挖開虛假表皮下所呈現的真實性格。第二部分則以「英雄旅程」梳理《鹿鼎記》情節脈絡，情節設置兩次較大的衝突，逐步將緊張刺激的情節帶入高潮，並且透過視角變換

與結局預先透露的方式設置謎團，勾住讀者的好奇心，引導一步步地掉入陷阱，隨著故事內容的高潮迭起，不忍釋卷。第三部分考察《鹿鼎記》的反諷敘事藝術。韋小寶小人成功的意義，殘酷指出社會一切美好理想、道德禮教的不切實際，探討《鹿鼎記》反叛精神所嘲弄的對象，與呈現的手法。「反諷」是話語當中「表裡不一」的表達特色，必須仔細地體會，才能得知真實涵意，對於讀者的閱讀能力有所要求，所以第四個部分探討讀者在《鹿鼎記》中該如何自處，才能透過文本正確的與作者交流。透過敘事學解析《鹿鼎記》的藝術技巧，能更深入的體會到文本的真實意義，與閱讀的樂趣。

大東亞戰爭肯定論：來自敗戰者的申辯與吶喊(全新修訂版)

為了解決線愛在相逢時結局的問題，作者林房雄 這樣論述：

◎日本戰後右翼經典——《大東亞戰爭肯定論》——全新修訂版◎ 「本書是無與倫比的歷史傑作，行文風格充滿詩意。 像這樣的史書，是我最近從未得見的。 它真正鮮活地捕捉到了日本與日本人的生命。」 ──三島由紀夫 面對戰勝國史觀的壓迫， 日本人為肯定自己而建立的大東亞戰爭史觀，能夠說服我們嗎？ 中文世界又該如何理解，來自敗戰者的申辯與吶喊？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　█林房雄認為：「《大東亞戰爭肯定論》不是為了合理化日本至今所走的腳步。 　　只是為了抵抗『歷史偽造』與『全面否定、醜化民族精神』而書寫。」 　　關於大東亞戰爭，台灣長久以來習慣在「日本逐步侵略中國」的框

架下來理解，但是這只不過是歷史的其中一個面相而已。林房雄認為，大東亞戰爭是日本明治維新現代化進程的結果，它並不是一場單獨的戰爭，而是一場「持續百年的漫長戰爭」中的一部分——林房雄稱其為「東亞百年戰爭」。 　　這場「東亞百年戰爭」起自於幕末，終於大東亞戰爭，其核心是日本為「抵抗西方列強入侵亞洲」而發起的反擊戰爭。 　　面對西力東漸，日本奮起反抗，選擇開國、展開明治維新，卻依然不被列強重視，幕末時簽訂的不平等條約始終無法修改；為了鞏固朝鮮、增加國防戰略縱深以抵禦列強，日本悍然出擊，在日清戰爭與日俄戰爭以小搏大，卻沒有獲得實際利益；面對列強持續在亞洲的壓迫，日本提出「大東亞共榮圈」的概念，發動日

中戰爭、進攻南洋，破壞了列強建立的殖民地結構，但代價卻是背負所有侵略東亞的戰爭罪行，日本的民族精神更被醜化。 　　在這場日本被迫發動的「東亞百年戰爭」中，從日清戰爭、日俄戰爭、兼併朝鮮、到滿洲事變、日中戰爭、進攻南洋，日本就算曾在戰爭中取勝，卻不是最後的贏家，歐美列強在東亞的壓力依然巨大。看似逐步進展的「帝國主義侵略」，不過只是「受挫的出擊」，導致日本一步步走向悲壯命運的結局。 　　本書寫作背景在第二次世界大戰結束後，日本戰敗的同時，也喪失了國家意識，隨著大日本帝國的崩潰，其所擁有的一切都被認為是壞事。因戰敗而進行的「一億總懺悔」使得明治維新到戰爭結束為止的歷史都受到強烈反省、批判，因此導

致日本被迫接受來自美國、蘇聯、中共立場的二戰史觀。因此，林房雄在1960年代即主張：日本應建立屬於自己的「大東亞戰爭史觀」。 　　林房雄認為大東亞戰爭並非全然是負面的，其背後隱藏的意義十分深遠，因此才要「肯定」這場戰爭。如果將其論述放回戰後1960年代的時空背景，他對於「大東亞戰爭」的「肯定」，存在著以日本自身主體為出發點，屏除外國「進步」思想、建立專屬日本的戰前史觀的意義；而這也是來自明治時代的老人，對當時「戰中派」中年與「敗戰世代」青年的反擊。 　　重要的是，林房雄讓日本有肯定「惡」的勇氣——肯定了「過去的惡」，才能繼續向前。我們也可以藉由這個「肯定」，從另一個視角了解日本。因此，林房

雄真正想「肯定」的，不只是「大東亞戰爭」，而是「日本」這個國家。也難怪三島由紀夫會發出由衷的喟嘆：「本書是無與倫比的歷史傑作，行文風格充滿詩意。它真正鮮活地捕捉到了日本與日本人的生命！」 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　█日本如何一步步走向屬於「日本的」悲壯命運？ 　　關於大東亞戰爭，你必須要瞭解「東亞百年戰爭」的始末 　　◎第一步「改變」：面對「西力東漸」，日本為「攘夷」而「開國」 　　日本在幕末與西方列強的衝突裡，薩摩、長州兩藩雖然在薩英戰爭與馬關戰爭中敗北，卻展現出超乎西方預料的強烈抵抗，使得列強明白不可能以武力占領日本，無法像對待亞洲其他國一樣直接將日本殖民

地化，只好退而採取漸進的策略。 　　而當年「思考的日本人」們知道，以覬覦日本這點來說，英國與法國都是一樣的「夷狄」。把內亂抑制在最小程度，不給他們可趁之機至為重要。為了「攘夷」必得「開國」，開國」就是儲備未來實力的手段，於此同時，也拉開了「東亞百年戰爭」的序幕。 　　◎第二步「擴張」：面對持續且強烈的國際壓力，終於在明治維新後展開反擊 　　明治維新是基於「奮力抵抗英法的謀略與壓力」這份自覺與方針達成的。而在明治維新之後持續的「東亞百年戰爭」，其全部過程不能單純以日本經過維新後「便開始進行對外擴張」來理解——來自「歐美列強」的壓力，才是觸發明治維新這個「複雜的變革」的主因，且沒有因為明治維新

成功而消解。 　　至於那些一連串所謂「對外擴張」的事件，都是在強烈的「國際壓力」當中所發生的，儘管日本人拼命地反擊，這份壓迫卻逐年增大、然後組織化，最終引發了大東亞戰爭這場敗而無悔、屬於日本的悲壯命運的戰爭。 　　◎第三步「敗戰」：大東亞戰爭vs.太平洋戰爭，與美國的正面對決以失敗告終 　　美國的亞洲政策是建立在「把太平洋變成白人的海洋」的「白色太平洋」構想上。日俄戰爭之後，美國便視日本為太平洋上的假想敵，花了將近三十年布局，一步步稱霸太平洋。相對的，日本則是一直走在抵抗歐美列強侵略亞洲、建立「亞洲人的亞洲」，名為「大東亞共榮圈」的道路上。不過，由於一戰時加入協約國獲得巨大利益，大正時期的

日本靠著與英美調和、加入西方列強的路線，享受了一小段繁榮與「大正自由主義」時光。 　　但是日中戰爭爆發後，美國對蔣介石政權的援助使日本的輿論開始將其視為敵對國家，認為「不打敗美、英就無法使蔣介石屈服」的意見逐漸擴大。然而，美國的開戰意圖先發制人，在做好充足的戰爭準備之後，美國大膽實施石油禁運，將日本逼入絕境。日本被迫吃下誘餌，發動了珍珠港事變。美國的「白色太平洋」與日本的「大東亞共榮圈」於一九四一年十二月正面對決。美國將這場戰爭稱為「太平洋戰爭」，日本則稱為「大東亞戰爭」。 　　◎第四步「預測」：東亞百年戰爭的大旗在戰後將傳承給中國 　　日本發起的「東亞百年戰爭」結束後，許多國家因日本的戰

敗而獨立、加入聯合國。只是獨立並不等於解放與繁榮，那些新興國家是所謂的「低開發國家」，自身也有許多困難；在新興諸國中最大的，是中華人民共和國，可以說亞洲、非洲新興獨立國家的人氣與希望，都集中在這個新帝國，當時的中國也自認是這些新興國家的「希望之星」。為此，中國越來越強調反美主義，同時必須展開反蘇聯鬥爭，這就是「中共的悲壯使命」。 　　作者認為，今天的中國面對西方國家進入亞洲的態度，恰似戰前的日本帝國。對抗西方勢力入侵亞洲的「東亞百年戰爭」的大旗，無預期地從日本手中傳給了戰後新崛起的中國。如果未來在東方要發生戰爭，主角已經不會是日本帝國，而是中共帝國。現在以及未來近期的日本，在任何一點上都沒有

成為戰爭主要動力的條件與實力。  

人在江湖──金庸射鵰三部曲空間研究

為了解決線愛在相逢時結局的問題，作者謝哲煥 這樣論述：

　　武俠小說是華人特有的通俗文學，故事的背景空間「江湖」既寫實又虛構，是武俠小說文類的一大特色。由於金庸小說在武俠小說中的地位與成就，本研究以射鵰三部曲為主要分析材料，進行三部作品以至金庸小說、武俠小說的故事空間研究，探討空間與主題、人物、情節的關係，如此描寫的原因與效果。　　本研究將空間以大小分為三層次進行探討，最大層次為整個故事空間「江湖」，大致以中國疆域為界，不過基於故事展開需要可自動擴展或縮小範圍，虛構不存在的地域。江湖在辭義上有著與廟堂朝廷對立的意義，有不同於俗世法律的「江湖規矩」，可說奉行江湖規矩的地方即可歸為江湖。但皇宮官府等地也在部分武俠小說佔有重要份量，與其排除，不如把江湖

視為同心圓光譜式的存在，以奉行江湖規矩的程度作為區別，從門派幫會所在地的「武林層」到一般城鎮鄉村的「民間層」，再到皇宮官府等「廟堂層」，最外圈則是無人野地的「自然層」。狹義來說只有武林層是最純粹的江湖，廣義來說則四層都包含在內。而江湖的發展規律是「靜－動－靜」，小說開頭通常是原本平靜無波的世界發生大事，江湖隨之動亂，主角歷經萬難後才得以解決事件，讓江湖重歸安寧。但由於讀者的閱讀要求，武俠小說層出不窮，江湖也永無寧日，三部曲世界多次的混亂暗示了這點。這也成為小說主角們最後大多退出江湖，不再插手武林事務的原因之一。江湖另一個特色則是「中國性」，除了鏢局客棧和尚道士這些要素之外，外來反派引發動亂、正

派中原人士與之對抗的情節模式也是近代中國史面臨列強入侵的折射。《射鵰英雄傳》開頭故事漢人女子為金人男性所殺，《倚天屠龍記》張無忌與趙敏結合，中外強弱的關係被扭轉，中國從闇弱重歸強大的政治神話由此生成。武俠小說因為這些想像與內含的文化要素而成為當代華人共同體的連結之一，中國性也成為武俠小說與其他文類區別的標誌，在以江湖為名的共同背景之下融入各種對中國的想像，由此建立了一個偉大又虛構的文化／政治中國。　　中間層次的空間是三部曲相關主題的重要地點，有關於政教倫理的部分以襄陽城為代表。此地是對抗蒙古入侵的中心，有著捨私為公的群體道德精神。這必須仰賴郭靖人生前半於中國四方遊歷得來的能力與省思才能建立，使

襄陽成為一個微型的理想中國，並承先啟後與入侵者對抗。同時襄陽也代表朝野的混融與倒置，守護和攻擊此地的力量都同時來自廟堂與武林，原本無涉國事的江湖人成為決定中國命運的一大力量。相對於無能朝廷，郭靖取代南宋皇帝成為蒙古皇室最大的對手，隱然是中國的真王者。不過民族大義代表的政教倫理雖有其強大良善處，亦有其缺失。重陽宮顯露體制遭到小人濫用的情況，捨棄情感追求大義的教條也使得門人情感失能。華山身為武林象徵秩序的決定之處，也是高手們印證武學與人生之道的地方。秩序從穩定到動搖，留下政教倫理未能解決的問題。　　相對於群體政教的個人性情也是三部曲和武俠小說的重要主題，以愛情為代表。絕情谷顯現無涉國族政治的情感力

量，激烈的愛恨於此地呈現，幾乎無人能脫離其外。壓抑只能換來表面的平靜，爆發時足以影響生死。楊過對小龍女的追尋、為其跳崖反映武俠小說以空間展現愛情的方式。桃花島原本是少有涉及國族政治、只求滿足個人安樂的性情之地，不過在《射鵰》國族與道德的主題下，若群體政治與道德問題沒有解決，此處也無法永享逸樂。郭靖上島為此帶來改變，結合原島主黃藥師潛藏的忠義觀與意願，桃花島化為的政教理想家庭所在地。活死人墓則相反，從抗金基地轉為失戀女子居所，與群體政教對立。小龍女在此給予楊過永恆的愛情，成為楊過的療傷處，無須為群體道德而煩惱或被傷害。但若要專注完成這份愛情，就不免捨棄對群體的理想，這也成為楊過的缺憾。在抉擇過程

裡蘊藏著傳統中國知識份子在入世與出世的兩難。另外活死人墓原為純女性存在的空間，這類空間也顯現武俠作家的傳統性別觀，將多數江湖女子描寫為男性附屬、人生只有愛情、女強人在愛情上有所缺乏，最後女性還是要男性來拯救。　　《倚天》開始則展現江湖更複雜的面向。光明頂上正邪分野模糊、顛倒，張無忌將明教轉為徹底的正派，動搖傳統二元對立的模式。並開始描寫武林可能存在的政治性與俠客對此的無力情況。宗教描寫也更為深入的融入作品中，謝遜經過空見捨身點化、在冰火島因為張無忌出生而重新體會生命之重，最後才能於少林寺出家，在生死廝殺之中領悟、呈現佛法也是武俠小說的特色。武當山則是傳承概念的代表，張三丰退隱幕後讓下一代活躍台

前，其傳人也始終敬仰師父，出外歷練後必然回歸，對抗傳承中斷的危機。金庸武林門派的歷史與彼此關係也從本作開始逐漸成型，不必與現實政治歷史結合，純粹敘述武林故事。俠客們有了自己的系譜，各作家集合起來使得江湖成為有其自身歷史與獨立性的世界。　　最後分析最小的場景空間，擂台講求比武的公平，是武林中規矩最被強調之處，但作為反差，意外在此也經常發生。參加者與主辦者經常有著宣揚名聲或獲取其他利益的目的，是武林社會面的展現。客棧則四海人士都可能在此相聚，結識新朋友或敵人，以飲食展現俠客的日常面與豪爽，卻也可能是衝突或奇異事件的起始處。在此偶然羈留又離去實是俠客漂泊精神的代表。皇宮則以其腐敗罪惡來對比出俠客不屈

於權力的風采，皇權的力量乃於皇室子弟外出來到江湖時顯露。海洋與島則顯現自然的力量以及異域想像，俠客在對抗中展現人類的意志，因為分離與危難加深情感，也是俠客們歸隱的重要去處。　　經過以上探討，可看出金庸從群體朝向個人的轉向，也偶然反映近代中國知識份子對於革命未能完成的失落。對古中國的美好想像是武俠小說受歡迎的原因，但由於當今中國和海外對此的嚮往減少，這或許也是武俠小說當今沒落的理由之一。金庸小說固然有其成就，但江湖不該因此定型化，繼續拓展江湖的多元可能或改變故事空間都是武俠小說發展的可能方向，藉此也重新省思文類的定義。