溪湖鎮人口的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

溪湖鎮人口的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦曾慶國寫的 彰化縣三山國王廟:客家與福佬客的故事 可以從中找到所需的評價。

另外網站溪湖鎮 - 溪湖網路家族也說明:溪湖鎮簡介 位於西部走廊的中心, 60公里北達苗栗三義, 61公里南抵嘉義水上, 20分鐘到南投草屯, 15分鐘看王功海岸, 介紹溪湖的地理位置, 地理優勢等. · 中街巡禮. 溪湖鎮人口 ...

國立高雄師範大學 國文學系 杜明德所指導 朱恩滋的 近現代台灣地區婚俗類型研究 (2019),提出溪湖鎮人口關鍵因素是什麼,來自於婚禮、台灣婚俗、婚姻制度、客家婚禮、原住民婚禮。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 地理學系 林聖欽所指導 蕭鈺齡的 彰化地區都市體系之形成與變遷(1896-1980) (2018),提出因為有 彰化地區、都市體系、市街等級、成長極的重點而找出了 溪湖鎮人口的解答。

最後網站溪湖里 - 金湖鎮公所則補充:溪湖 里. 村里長簡介. 姓名:黃建忠先生學歷:多年國小. 金湖鎮公所溪湖里-村里 ... 地址:金門縣金湖鎮溪湖里溪邊80號. 電話:082-332426. 村里概況. 總人口數:852人.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了溪湖鎮人口,大家也想知道這些:

彰化縣三山國王廟:客家與福佬客的故事

為了解決溪湖鎮人口的問題,作者曾慶國 這樣論述:

  客家人口,全球有五千餘萬人,台灣有四二七.六萬人,其守護神三山國王的宮廟,全球有六千餘間,台灣有四一0餘間。本書是全球第一本有系統介紹三山國王廟與客家關係的專書,全書三十八間彰化縣三山國王廟的逐一調查,並找出二十三萬餘客裔,演化為「福佬客」的故事傳奇,是本書最精髓所在。現在這三十八間宮廟,已組成有力的「三山國王聯誼會」,年年舉辦「客家文化節」活動,並積極進行全球文化宗教交流,是另一則精采的的故事傳奇。本書採用田野調查及口述歷史方式,很多材料都是第一次呈現,非常有價值。 本書特色   採用田野調查及口述歷史方式,有系統地介紹三山國王廟與客家關係。 作者簡介 曾慶國   法學士,文史作家。  

榮獲2008年國史館台灣文獻館第三屆傑出台灣文獻研究獎。 彰化平原客裔分布圖006彰化平原三山國王廟分布圖007自序008 第一篇緒論001第一章前言─客家與三山國王關係002第二章客裔拓墾與分布017第一節明清時期拓墾的客裔017第二節日治時期招墾的客家028第三章三山國王信仰037第一節三山國王信仰由來037第二節三山國王生平聖蹟049第三節三山國王的乩生與安五營056 第二篇荷婆崙霖肇宮與其角頭分廟063第一章概說064第二章霖肇宮神尊070第三章霖肇宮沿革085第一節由傳說與揮鸞說起085第二節由文物說起087第三節由歷史事件說起090第四節霖肇宮沿革界定095第四章霖肇宮建廟與活

動097第一節建廟過程097第二節王爺繞境101第三節接天香活動106第四節慶成三獻大典111第五節霖肇宮廟地問題120第五章霖肇宮祭祀124第一節概述124第二節爐主與醵公錢制度130第三節十九個祭祀單位組織133第四節普施與普施場142 第三篇各廟概觀151第一章鹿港鎮三山國王廟154第二章彰化市鎮安宮160第三章彰化市福安宮162第四章花壇鄉三山國王廟165第五章員林鎮廣天宮167第六章員林鎮明聖宮169第七章員林鎮廣寧宮173第八章員林鎮廣安宮177第九章員林鎮青山宮180第十章社頭鄉鎮安宮183第十一章社頭鄉保黎宮187第十二章埔鹽鄉順天宮189第十三章埔鹽鄉大安宮192第十四章溪湖

鎮霖肇宮197第十五章溪湖鎮肇霖宮202第十六章溪湖鎮西安宮205第十七章埔心鄉霖鳳宮207第十八章埔心鄉霖震宮211第十九章埔心鄉霖興宮213第廿章埔心鄉朝南宮217第廿一章永靖鄉霖濟宮219第廿二章永靖鄉同霖宮224第廿三章永靖鄉廣霖宮227第廿四章永靖鄉舜天宮229第廿五章永靖鄉甘霖宮232第廿六章永靖鄉永安宮235第廿七章永靖鄉永興宮238第廿八章田尾鄉鎮安宮241第廿九章田尾鄉廣霖宮243第三十章田尾鄉朝天宮246第卅一章田尾鄉沛霖宮248第卅二章溪州鄉三千宮251第卅三章竹塘鄉三清宮253第卅四章竹塘鄉南天宮255第卅五章竹塘鄉德福宮257第卅六章竹塘鄉廣萬宮259第卅七章竹塘鄉廣

靈宮261第卅八章大村鄉忠聖宮263第卅九章埔心鄉五湖宮266第四十章溪湖鎮澤民宮268第四一章竹塘鄉醒靈宮270第四二章溪州鄉覆靈宮274第四三章埤頭鄉廣興宮276 第四篇彰化七十二庄279第一章七十二庄定義280第二章七十二庄範圍284第三章七十二庄會媽301第四章七十二庄地名311第五章七十二庄沿革320第六章七十二庄住民及其他324第七章結語334 第五篇三山國王聯誼會337第一章成立動機及過程338第二章祭祀大典與客家文化節341第三章大陸祖廟進香與兩岸交流347 表索引363圖索引364照片索引365參考資料371跋373 序 三山國王是粵人守護神,本書三山國王廟是探討客裔在彰化

縣的歷史。   經筆者多年田野訪查,彰化縣三山國王廟有卅八間之多,客裔有廿三萬人以上,占全縣十八%以上,其中大部分已福佬化,只有少數仍會說客語,其間牽涉到整個彰化平原開發過程中,漳、泉、客三類族群間的互動關係,所謂漳泉拼、清界、閩粵分類等歷史不幸事件,交錯成彰化平原兩三百年的歷史,本書特從代代相傳的信仰角度切入,以第一手田野資料來發掘散失於民間的歷史,以補正史之不足,所謂禮失求諸野也。   本書承蒙許嘉明、洪敏麟、劉枝萬、林載爵及阮昌銳五位教授審查及指導,對書中內容補實甚多,謹表由衷謝意及敬意。對各寺廟主事者、各界先進,提供寶貴資料,同表十二萬分謝意。   本增修版,除增加第五篇外,還增修很多

新資料、新見解,是全新版面。承蒙五南公司旗下台灣書房精心出版,備感榮幸之至。

近現代台灣地區婚俗類型研究

為了解決溪湖鎮人口的問題,作者朱恩滋 這樣論述:

婚姻是終身大事,在大多數人的生命中占了極其重要的位置。為了讓新人們能夠更深切的體悟到人生中即將發生的重大改變,人們便透過繁雜的婚姻禮儀程序,在給予新人祝福的同時,也給予他們責任。用不易完成的儀式,顯示新人自我責任的承擔,提醒人們必須認真面對且珍惜以待。按照台灣傳統舊有的風俗中,正式婚姻的步驟、規矩非常繁複瑣碎,其程序大抵遵循古代的「六禮」,且過程中的每一部分都極為要求講究。近現代的台灣由於環境和民情風俗的轉變,婚俗儀式已被簡化許多,但即便如此,現今的儀式中仍保留著許多古時具有特殊意義的傳統儀節。在這些儀節中,有些可以讓新人雙方的親友快速認識彼此,有些可以讓新人增加互動,有些是祈求新人在婚禮後

的生活能順利平安、多子多福,有些則是因為新娘結婚當日容易犯煞而有的護衛新娘舉動。這些婚俗儀式均有其實質上的意義,故常常與婚禮並存,甚而超越了婚禮,成為成婚過程中不可或缺的部分。本文擬以近現代台灣各族群婚俗中具特殊意涵的儀式為主要研究對象,探討分析近現代台灣婚俗中,各種婚俗儀式的類型以及其意義,並試著將它們分類,藉著這樣的分類去解析台灣現今婚禮所呈現的樣貌與特色。

彰化地區都市體系之形成與變遷(1896-1980)

為了解決溪湖鎮人口的問題,作者蕭鈺齡 這樣論述:

一個區域內市街的等級在不同時期會有所變遷,彰化地區的都市體系在日治時期、戰後有什麼樣的變遷?是什麼原因影響彰化地區都市體系的變遷?本研究主要的研究方法為:(1)透過地圖比對來劃定各時期市街聚落的範圍、(2)計算人口標準差劃分市街等級、(3)透過工業的統計資料,瞭解不同時期的發動型產業。透過上述方法,呈現日治時期與戰後彰化地區的都市體系及變遷的情形,試圖回答上述提出的問題。研究結果有下列三點:1.日治時期彰化地區的市街等級:分成1904-1919年與1920-1945年兩個時期來劃分市街等級,彰化和鹿港獨大,為第一級市街,人口數遠高於其他市街,在市街的數量上,皆以第四級市街最多。在市街等級變動

上,1915年二林上升為第四級市街;1935年員林上升為第二級市街、溪湖上升為第四級市街;社頭則是從1925年降為第五級市街。2.戰後彰化地區的市街等級:彰化和員林皆維持在第一等級,各個時期皆以第四級市街的數量最多;在市街等級變動上,1935-1970年等級上升的市街為員林、溪湖、永靖、田中、和美、二林、社頭、竹塘、田尾、小埔心、大城;等級下降的市街為北斗。1970-2017年等級上升的市街為永靖(1990年)、和美(2000年)、伸港(2010年);等級下降的市街為鹿港(1980年)、田中(1980年)、永靖(1980年)、二林(1990年)、北斗(2017年),括號內表示市街等級有變動的年

份。3.(1)日治時期的工業主要以製造業為主,彰化地區重要的發動型產業為糖業、罐頭業。發動型產業和主要市街的「距離」成為是否能夠帶動市街等級提升的關鍵,溪湖、溪州的糖廠,與員林的罐頭業鄰近主要市街,發動型產業對於市街等級的提升有顯著的影響;而和美與二林的糖廠,有助於帶動糖廠所在聚落的人口成長,但距離主要市街較遠,對於主要市街等級的提升較沒有顯著的影響。(2)戰後製造業蓬勃發展,發動型產業對於市街等級的提升,主要是在民國70年代(1980s)之前,食品製造業有助於帶動員林、溪湖、二林、田中市街等級的提升;紡織業有助於帶動社頭、和美市街等級的提升;金屬製品製造業有助於帶動和美市街等級的提升。