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國立清華大學 歷史研究所 廖咸惠所指導 羅文筆的 儒釋之間－宋代女性墓誌中的「誦讀佛書」 （2017），提出嘉義1122傳說關鍵因素是什麼，來自於誦讀佛書、墓誌銘、士族女性、以釋輔儒、修身齊家、科舉、家庭。

而第二篇論文國立屏東教育大學 視覺藝術學系碩士班 張繼文所指導 蔡昉彣的 從同人誌與Cosplay透視台、日「耽美」之次文化現象 （2012），提出因為有 腐女、BL、同人誌、Cosplay、次文化的重點而找出了 嘉義1122傳說的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了嘉義1122傳說，大家也想知道這些：

儒釋之間－宋代女性墓誌中的「誦讀佛書」

為了解決嘉義1122傳說的問題，作者羅文筆 這樣論述：

在缺少女性自我創作的處境之下，「墓誌碑銘」經常成為研究宋代女性的材料之一。其中所記錄的墓主一生事蹟，往往傳達出宋人所認為值得表彰的女性樣貌，且與士人修身齊家的理念有所連結。宋代撰墓者在面臨「女無外事」下，他們有時會需要書寫更多的女性事蹟來達成墓誌宣揚的目的，從而部分撰墓者就會考慮撰寫墓主誦讀佛書的相關事蹟。但是當宋代女性的一生在被連結成到與修身齊家有關的墓誌讚揚之下，「誦讀佛書」能扮演怎樣的角色，形成一個誦讀佛書與女性角色、士人修身齊家三者的連結？尋求答案的關鍵在於釐清撰墓者以及墓主家屬對於女性誦讀佛書的認知與理解。透過對於此類女性墓誌的搜羅，本研究將從以下的方向進行觀察：首先是這些女性誦讀

佛書的書寫，呈現出哪些特色或傾向，進而討論撰墓群體將女性誦讀佛書置於何種思維；其次是觀察這些女性誦讀佛書是出現在哪些撰墓的脈絡之下，特別是容易在哪些事件之後被撰墓者所寫出；其三是討論當誦讀佛書被寫入女性墓誌之中時，撰墓者又是如何對此進行詮釋，因而可以建構出這三者之間的連結；其四是從這些女性誦讀佛書的記載內容，解析宋代士人所認知的誦讀佛書所具有之作用，從而理解為何部分撰墓者願意將之呈現在女性墓誌之中；最後是討論這連結產生的意義，以及它對於我們現代理解宋士女有何突破之處。

從同人誌與Cosplay透視台、日「耽美」之次文化現象

為了解決嘉義1122傳說的問題，作者蔡昉彣 這樣論述：

漫畫在今日已是隨處可見的商業化產物，其衍生出來之同人誌與Cosplay亦成為當代次文化現象之一。此種現象當中，還造成部分女性讀者產生所謂「耽美」的概念，甚至因喜愛原作進而產生相關視覺性的二次創作。本研究中所欲探討之「耽美」文化，以喜愛BL的女性族群為主要對象，探討她們對男性之間唯美的情感之喜好，分析其漫畫創作或角色扮演。 本研究以台灣與日本兩大文化圈為範圍探討「耽美」之現象，藉由動漫畫、同人誌與Cosplay等次文化，剖析腐女們喜愛BL之心態。首先，筆者以藝術史為基礎，論述「耽美」如何由唯美主義演化而來；並提出上述兩者異同之處。其次，本研究也加入心理學、性學、社會學等不同面向探

究「耽美」現象；並以性別為主要脈絡論述BL文化。再者，研究中藉由探討日本與台灣之漫畫歷史為開端，釐清與同人誌、Cosplay之關係。最後，筆者針對原創的文本與再製的二次創作進行比較，並以圖片分析商業誌與同人誌、Cosplay中之BL創作。 研究中除了深入理解並參與此項次文化之外，筆者亦於訪談過程中發現，腐女們本身並非全然如外界所認為具有同性戀傾向，而是單純以美的角度欣賞男性間之同性情誼。她們因閱讀耽美作品，對性別認同之態度較一般人更為包容。

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