origin繪圖mac的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

Rgrgyax Hlahuy-解殖山林：大霸尖山視野下泰雅族人的空間重構

為了解決origin繪圖mac的問題，作者蕭世暉 這樣論述：

台灣北部山林地區為泰雅族傳統生活領域，在現代國家的勢力侵入，納入其治理空間範圍之後，泰雅族主體性空間逐漸衰微，對於生活週遭環境地理的知識與權利，逐漸被現代國家及社會所信靠的科學知識與權力所排除與取代。族人在日常生活當中，實踐傳統知識，並在當代生計生活的需求下，進行傳承、調適與轉化，遊走在國家治理的時空縫隙中，繼續以所信靠的傳統環境地理知識，行使傳統生活領域農耕、狩獵、採集等權利，發展現代生態產業經濟，實踐在外來國家保育/開發之外的山林環境知識。本文以大霸尖山視野下泰雅族部落族人，在中華民國時代重返祖傳山林，在其山林生活實踐當中，如何因應國家山林治理，進行傳統領域權利、知識文化傳承與主體性空間

重建的努力為例，探討解殖化的環境知識與權利實踐，並反思國家與原住民族如何建構解殖化的山林治理。在國家山林治理與泰雅族人生活實踐之間所發生的衝突當中，被壓抑的知識與權利現身。國家所仰賴援用的現代科學知識之普同性與治理權的排他性，合理化了殖民知識與權力霸凌在地，族人則運用長期與在地環境互動的傳統知識，融合現代知識與經濟，建構解殖化的知識與權利及其空間。原住民族被納入國家治理以來，往往被迫從殖民國家的他者所繪製的地圖來認知所身處的空間，並被迫從統治者的角度來定位及再現自身，形構著殖民文化景觀。當代原住民族在還我土地及文化復振運動中，體認到，要定義並定位原住民族自己的生活空間，就必須由族人來繪製自己的

地圖，近年來興起部落繪製地圖的一股風氣。部落繪製地圖不但是一種提出土地權利訴求的方式，同時也是建構解殖民文化景觀的實踐。地圖作為再現地景的工具，除了政治權力的角力之外，如何繪製，也包羅了文化差異與競爭在當中。本文同時也以致力於以泰雅族傳統吟唱方式，來進行泰雅族傳統領域地圖繪製的實踐行動為例，來探討其解殖民文化景觀建構的意涵。在國家民主轉型，社會交流日益頻繁的時代，殖民所包含的族群不平等議題逐漸淡化。從泰雅族gaga的文化觀念來理解殖民與解殖民，族群社會文化壓迫的意涵也逐漸轉化為以關注治理性及其所關聯的人地關係的差異衝突為主，而是指原住民族生活空間的gaga治理規範被外來國家gaga治理規範凌駕

、取代，與加以解除，回歸原住民族自主治理。當代泰雅族人也在傳統文化資源中尋求解殖民之道，從稱為sbalay和解修好的儀式實踐中重新獲得力量，透過這個教育/療癒/和解的過程，進行著一種主體性空間及社會建構的象徵行動，為實際面對國家殖民治理的解殖行動蓄積能量，而其內容也必包括sbalay所指的尋求真相，釐清責任，賠償贖罪，進行和解，恢復平等互惠關係。也就是關於修復國家與原住民族空間的、社會的及歷史的不平等權力關係的轉型正義實踐。

殖民與去殖民文本的文化想像：重讀淡水埔頂之地景

為了解決origin繪圖mac的問題，作者張志源 這樣論述：

淡水是外國勢力進駐後如何進行空間計畫的一個重要的觀察點，尤其是埔頂。埔頂地區的空間變遷，歷經三百年間各時期不同的變化，它是在一個地區中，經歷了多族群的勢力交相更替的關鍵點：外國勢力進駐淡水、洋人居留區的劃定、領事館的設立、洋行資本的入侵、教會力量的推動，以及住宅、醫館、學校的興築，本地買辦紳商的仿造。 本研究選定淡水埔頂地景作為研究的對象，尤其是文化想像的角度下，檢視淡水埔頂地景的歷史變遷中有關西方文化如何及為何對淡水的空間進行改造的行為。而研究淡水埔頂殖民建築空間形式與機能的演變在埔頂所扮演的複雜關係。可以看到不同時間的文化在淡水所造成對本地人的衝擊，以及本地人對其反應

及想像。因此本研究選擇這樣一個地區，試圖以空間的角度切入，嘗試從不同時期的文學、詩歌、畫作、人物，在特定時空中探討有關殖民建築、地點的文化想像及其所造成的文化認同的問題。