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法鼓文理學院 佛教學系 釋果鏡所指導 釋德容的 《大乘起信論》信、覺、行之研究 （2020），提出T40II PTT關鍵因素是什麼，來自於信、如來藏緣起、心性本淨、性覺、修行。

而第二篇論文法鼓文理學院 佛教學系 洪振洲所指導 董惠珠的 《中阿含經》與《增壹阿含經》之文本翻譯風格量化分析與相似斷詞自動化擷取 （2017），提出因為有 中阿含經、增壹阿含經、翻譯風格、量化分析、可變長度n-gram、主成分分析法、最長共同子序列的重點而找出了 T40II PTT的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了T40II PTT，大家也想知道這些：

《大乘起信論》信、覺、行之研究

為了解決T40II PTT的問題，作者釋德容 這樣論述：

《大乘起信論》揉合百部論典菁要，學界對其真偽乃至作譯者之議題多所討論。本文目的乃探討《起信論》有何時代意義？以「起信」為論題之因，及其在中國大乘佛教所代表之內涵為何？筆者採文獻分析、義理詮釋及歷史分析的方法找出《起信論》思想核心，並爬梳信與如來藏思想在佛教史中的發展脈絡。研究結果發現《起信論》以信、覺、行三架構，將事相與理體結合，體現如來藏緣起之特色。其三者關係如下：「覺」不思議境界，必須有「信」才能使其獲利、「信」是激發眾生「修行」之源。眾生的覺性理體，在唯有藉事相修行方能顯的情況下，「信」成為兩者間的重要連結，故《起信論》以「起信」為題。 《起信論》以信做為進入大乘的前提後，將佛教心性

論拓展至極，由原始佛教的心性本淨思想，經過部派佛教心體與心相的轉換，成為《起信論》真如與無明的論述架構。即以眾生心顯大乘義，一心不僅是成佛的主體，也是眾生罪惡之所依。然「真心常恆不變，淨法滿足」的特點並不與煩惱相應，此凸顯出中國獨特的「性覺」心性論。性覺思想意謂「眾生即諸佛、諸佛即眾生」，《起信論‧解釋分》以本覺、不覺、始覺、熏習觀點作論述，目的為令眾生對修行成佛生起信心；《起信論‧修行信心分》將成佛方法簡化於事修，使無論何種根器眾生，皆能圓滿佛道。故《起信論》「真本有、妄本空」之精髓，意謂成佛並非另有佛道可成，而是返本還源，當下即是佛。此義理對於迷位眾生屬唯證方知的不思議境界，惟有以「信」為

軸心，性覺思想才能引導眾生透過實際修行成就佛果，是以信、覺、行三者貫串，成為影響中國佛教思想的主要內涵。

《中阿含經》與《增壹阿含經》之文本翻譯風格量化分析與相似斷詞自動化擷取

為了解決T40II PTT的問題，作者董惠珠 這樣論述：

《大正藏》經號T 26《中阿含經》與T 125《增壹阿含經》，兩經之譯者皆記載為僧伽提婆；對於現存《中阿含經》的譯者記錄，目前學界還沒有人提出異議，但是對於現存《增壹阿含經》的譯者記錄，各家說法不一，學界對此尚無定論。本研究嘗試利用統計量化分析的方式，對《中阿含經》與《增壹阿含經》進行翻譯風格分析，以此探討現存《中阿含經》與《增壹阿含經》是否來自相同譯者的作品。研究方法為：以「可變長度n-gram」（variable length n-gram，VL n-gram）為切詞方法，經由適當的篩選門檻找出風格特徵詞，再搭配主成分分析法（principal components analysis，P

CA）進行統計分析，以之觀察兩經的翻譯風格是否具有一致性。分析結果顯示，兩經的翻譯風格有顯著的差異。本研究同時使用人工比對的方式從已經找出來的眾多風格特徵詞中尋找意義相似的斷詞，以此觀察兩個文本是否有用字不同卻是意義相似的詞彙或短語。經過人工判讀後，找到諸多例證顯示兩個文本翻譯風格之差異受到譯者用字習慣的影響。研究結果顯示，現存漢譯《中阿含經》和《增壹阿含經》，有極高的機率不是來自相同譯者的作品。在研究過程中，有鑑於以人工比對所需投入的大量工時，本研究也嘗試尋找一個自動化識別相似斷詞的方法，期能提高研究效率，並且因應日後巨量詞組的比對需求。我們以「最長共同子序列」（longest common

subsequence，LCS）作為兩兩斷詞之間相似程度的衡量方法。實驗結果顯示，此衡量方法之成效雖非顯著，然而對於大量詞組的比對，仍不失為一個可用的方法；在演算結果中可能包含著關鍵性的線索，能夠提供學者作為進一步研究之用。

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