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勞榦先生學術著作選集1-4冊

為了解決486先生評價的問題，作者勞榦 這樣論述：

居延漢簡研究的先驅 　　「勞榦（1907-2003）是居延漢簡研究的先驅。居延漢簡的釋文和圖錄最早由勞先生出版，他的相關考證和專題論文也開啟了此後研究的先河。」邢義田老師介紹勞榦先生漢簡因緣的這段文字，總括了勞先生在居延漢簡研究上的成就。 　　漢代邊塞遺留下來的這些簡牘文書，內容十分豐富。它們直接、生動地記錄了大約從西漢中晚期至東漢初，當地軍民在軍事、法律、教育、經濟、信仰以及日常生活各方面活動的情形，為秦漢代史研究打開了一片新天地。 　　一九四二年，勞先生和石璋如先生（1902-2004）踏上西北之旅，親赴敦煌、居延一帶考察。這是第一次由中國學者自行進行的西北實地調查。勞先生考察了敦煌

玉門關、陽關等遺址，也看到了額濟納河沿線漢代烽燧的現況。 　　《勞榦先生選集1~4冊》，收錄其論著十一類一百二十四種，共分四冊出版，展現了勞榦先生畢生的研究成果，突出了論著之精華，為廣大學仁提供了研究之便利，更是對勞榦先生學術風範的繼承和發揚，意義非凡。   作者簡介 勞榦 　　勞先生，名榦，字貞一，生於陝西，籍於湖南，學於北京，歷於世界。一九三一年（民國二十年）二十四歲時，畢業於北京大學，旋即參予當時新發現之居延漢簡的整理工作，並終身為業。至二○○三年遷逝，凡七十二年間，未停筆墨，辛勤耕耘，論著充棟，著作等身，德高望眾，學界仰敬，是名符其實的史學大家，文學家，教育家，書法家，簡牘學

泰斗。 　　先生曽深入西疆，作漢簡的研究，為居延漢簡作了鉅大的貢獻。先生治史雖然入手於漢代，但其研究範圍涵蓋中國古代史的各個層面，在史學界有極高的地位，於1958年被選為中央研究院院士。曾先後執教於南京中央大學，台灣大學，美國加州洛杉磯加大等大學院校，於1984年自加大退休，但仍然繼續在中研院作專業研究。 　　先生於2003年因病去世。   第一冊 前言 4          勞榦學術論文集甲編─自序 6 古代中國的歷史與文化─自序 13 勞榦先生照片 22 勞氏源流 26 一、歷史與政治研究 中國歷史的週期及中國歷史的分期問題 37 戰國七雄及其他小國 52 戰國時代的戰爭 105

戰國時代的戰爭方法 133 論齊國的始封和遷徙及其相關問題 162 秦的統一與其覆亡 172 秦漢九卿考 193 從儒家地位看漢代政治 199 霍光當政時的政治問題 206 對於〈巫蠱之禍的政治意義〉的看法 217 論漢代的內朝與外朝 231 漢代尚書的職任及其與內朝的關係 272 漢代政治組織的特質及其功能 290 禮經制度與漢代宮室 312 漢代的西域都護與戊己校尉 333 漢代的豪彊及其政治上的關係 345 戰國秦漢的土地問題及其對策 368 關於「關東」及「關西」的討論 375 兩漢郡國面積之估計及人口數增減之推測测 378 兩漢戶籍與地理之關係 404 象郡牂柯和夜郎的關係 441

雲南境內的漢代縣冶 457 漢晉閩中建置考 469 漢武後元不立年號考 480 論魏孝文之遷都與華化 483 北魏後期的重要都邑與北魏政治的關係 493 北魏州郡志略 534 北魏洛陽城圖的復原 592 第二冊 二、漢簡研究 居延漢簡考釋序目 11 居延漢簡考證 22 居簡考證補正 203 釋漢簡中的烽 217 釋漢代之亭障與烽燧 228 論漢代玉門關的遷徙問題 250 兩關遺址考 263 漢代兵制及漢簡中的兵制 273 「侯」與「射侯」後紀 306 論漢代的衛尉與中尉兼論南北軍制度 309 從漢簡所見之邊郡制度 324 漢代郡制及其對於簡牘的參證 346 漢簡中的河西經濟生活 379 簡牘

中所見的布帛 394 秦漢時代的長城 399 三、漢代制度研究 兩漢刺史制度考 402 漢代察舉制度考 424 漢代奴隸制度輯略 475 與嚴歸田教授論秦漢郡吏制度書 486 漢代的雇傭制度 488 漢朝的縣制 499 漢代的亭制 512 再論漢代的亭制 523 漢代的軍用車騎和非軍用車騎 543 關於漢代官俸的幾個推測 555 論「家人言」與「司空城旦書」 567 第三冊 四、思想史研究 《鹽鐵論》所表現的儒家及法家思想之一班 11 釋《莊子‧天下篇》惠施及辯者之言 23 記張君勱先生並述科學與人生觀論戰的影響 32 論儒道兩家對於科學發展的關係 36 評余英時《論戴震與章學誠》 45 論

佛教對於將來世界的適應問題 53 五、地理與邊疆史研究 從歷史和地理看過去的新疆 61 秦郡的建置及其與漢郡之比較 70 中國歷史地理──戰國篇 79 論北朝的都邑 87 中韓關係論略 96 六、歷法研究 金文月相辨釋 101 商周年代的新估計 144 論周初年代和〈召誥〉〈洛誥〉的新證明 174 周初年代問題與月相問題的新看法 193 修正殷歷譜的根據及其修訂 219 上巳考 268 七、古文字、古文獻及文學研究 中國文字之特質及其發展 289 古文字試釋 309 釋「築」 324 釋武王征商簋與大豐簋 330 評唐蘭古文字學導論 336 六書條例中的幾個問題 343 漢代的「史書」與「尺牘

」 358 史記項羽本紀中「學書」和「學劍」的解釋 366 鹽鐵論校記 378     論西京雜記之作者及成書時代 418 春秋大事表列國爵姓及存滅表譔異中篇跋 434 北宋刊南宋補刊十行本史記集解後跋 440 大學出於孟學說 446 古詩十九首與其對於文學史的關係 454 說拗體詩 465 崑崙山的傳說     478 八、碑刻研究 秥蟬神祠碑的研究 489 孔廟百石卒史碑考 492 論魯西畫像刻石三種一朱鮪石室,孝堂山,武氐祠 509 敦煌長史武斑碑校釋 544 跋高句麗大兄冉牟墓誌兼論高句麗都城之位置 549 第四冊 九、秦漢文化研究 秦漢時期的中國文化 11 漢代文化概述 24 中國

古代的民間信仰 46 漢代社祀的源流 69 玉佩與剛卯 81 六博及博局的演變 95 十、其他 論漢代的游俠 116 論漢代陸運與水運 132 漢代黃金及銅錢的使用問題 155 漢代常服述略 204 漢晉時期的帷帳 211 論中國造紙術之原始 225 中國丹砂之應用及其推演 237 黃土與中國農業的起源跋 250 關東與關西的李姓和趙姓 261 古書重印問題 275 《中國古代書史》後序 277 出版品概況與集刋的編卬 283 十一、英文論著 Six-Tusked Elephants on A Han Bas-relief 300 City Life and The Chinese Civil

ization 305 On the Inscription of Che Ling Tsun(矢令尊) 312 From Wooden Slip to Paper 318 The Division of Time in the Han Dynasty as Seen in The Wooden Slips 333 Frescoes of Tunhuang 353 The nineteen old poems of the Han Dynasty and some of Their Social Implications 397 A Review of Joseph Needham's "Sc

ience and Civilization in China"Vol. 4, Part 3.   423 The Early Use of Tally in China 428 The Corruption under the Bureaucratic Administration in Han Times 438 The Capital of Loyang; a Historical Survey 446 The Periodical Circles in the Chinese History 453 A View of History and Culture of China 474

On the Chinese Ancient Characters 497 勞榦先生著作目錄 542 後記 562   前言 　　由台灣蘭臺出版社出版的《勞榦先生學術著作選集》聞世了，可謂是簡牘學界世紀重典，值得慶賀與感謝！ 　　選集收錄論著十一類一百二十四種，分四冊印行，全面展現了勞榦先生畢生的研究成果，突出了論著之精華，為廣大學仁提供了研究之便利，更是對勞榦先生學術風範的繼承和發揚，它將成為我們案頭的座右銘。 　　勞先生，名榦，字貞一，生於陝西，籍於湖南，學於北京，歷於世界。一九三一年（民國二十年）二十四歲時，畢業於北京大學，旋即參予當時新發現之居延漢簡的整理工作，並終身為業。

至二○○三年遷逝，凡七十二年間，未停筆墨，辛勤耕耘，論著充棟，著作等身，德高望眾，學界仰敬，是名符其實的史學大家，文學家，教育家，書法家，簡牘學泰斗。 　　先生之所以成為史學大家，是因先生有嚴謹的治學態度，紮實的文獻功底，嚴密的論證學風和求實的研究作風，正如他自己總結所言：「在許多論文中，也只是先去找問題，找疑點，然後再盡量的搜求證據。至於結論如何？我自己多半是不知道的。有時把結論規定好了，又重新換過，有時所得結論並非原來所預料的結論，甚至有時還是不大喜歡的結論，為著闡明事實的真象，也時常放棄了可喜的、有趣的結論，而歸到平常的、毫不驚人的結論。」 　　先生之所以成為史學大家，是因先生具有廣

濶的學術視野，敏銳的洞察力，深遂的思考力，為此研究的領域幾乎涵蓋了歷史學的各個分野，政治與歷史、社會與制度、文化與思想、地理與邊疆、文字與文學、考古與古籍、古器物與書法以及曆法等等領域甚廣，顯示了驚人的研究力。他的學術研究所關注的思維厚度亦從高層到基礎，涉獵了歷史學的各個層面，並有精闢的論述。如在研究中國歷史的周期和分期問題時，他提出：「一個朝代的興衰完全和一個家族的興衰合而為一。」在論及政治制度和政治思想時指出，中國歷史上政治制度和政治思想的最大欠缺是管臣，管民，不管君。制君，限君，將最高權力置於制度化的有效限制之下，才是長治久安之道。制君、限君，分散政治權力以減少政治風險，才是民主的起點。

又如在研究儒家與政治社會時指出：「儒家的成功主要在教育上，從學校出來的人大都有親儒傾向。孔子是偉大的教育家和倫理學者，在政治上是非常不成功的人，後來將他塑造成政治導師般的聖人，處處都被政治意識滲入和利用，實在是偏離了歷史的真相。漢代罷黜百家，獨遵儒術，是政治直接介入學術，學術和政治聯姻，思想和文化由此喪失創造力和活力，儒家思想從此僵化，政治也由此步入脫離現實的迷途，其結果就是使政治思想走上迂腐僵化之路。」勞先生的這些論點至今仍有劃時代的意義。 　　先生之所以成為簡牘學泰斗，是因為他是居延漢簡整理、考釋、研究的集大成者，一釋（《居延漢簡釋文之部》），三考（《居延漢簡‧考釋之部》、《居延漢簡考證

之部》、《居延漢簡考證補》，代表著居延漢簡研究的最高水平，不但將居延漢簡推向了全世界學術研究的軌道，而且催生了一門新學科──簡牘學的誕生。在不斷研究的過程中，先生於一九四二年參加西北科學考察團，直赴西北，用腳實際丈量了額濟納河（居延）和疏勒河（敦煌）兩河流域的長城，烽燧，城鄣遺址，更加充實了對漢簡的認識，此後新的論著不斷湧現，《漢代兵制及漢簡中的兵制》、《漢簡中的烽》、《兩關遺址考》、《河西四郡建置考》、《秦漢時代的長城》等等皆成為不朽之名著。顧頡剛先生在《當代中國史》中評價說：「關於秦漢史的研究，以勞榦先生的成就最大，所發表的論文，俱極精審，發前人之所未發。」 　　勞先生一生之研究，以漢代

為中心，上及上古，下及南北朝，成績輝煌。除此又是書法家和文學家，精通文字學，善於揮書，在留寓四川板栗㘭時書丹了《留別李莊栗峰碑銘》成為歷史之作。先生又善於賦詩，大作累積，僅就居延故地五言詩即可窺見之文學之魂：「行役尚未已，日暮居延城。廢壘高重重，想見懸旗旌。今茲天海間，但有秋雲輕。歸途遇崎嶇，枯柳相依凭。長河向天流，落日如有聲。刺草凝白霜，古道紛縱橫，豈伊車轍間，曾有千軍行，吊古寧復而，世亂思清平。誰為畫長策，贏此千載名。」名符其實史學大家、文豪矣！敬之！仰之！ 文／何雙全 2020年三月於金城 勞榦先生自序——古代中國的歷史與文化當六十五年十月，我的論文集出版，現在又十四年了。在出版論文

集時，已有未能找到的論文，到了現在，又有不少新作的論文。為了要搜集起來，來顯示近年工作的大概，實在還有再出一部文集的必要。因為各篇論文是彼此相關的，只有集合起來，才可以互相補充和互相比較，來現出一些問題中比較完整的形貌。在這裡除去做了分類的工作以外，在這些論文中，也還有再加詮釋的重要性。只因為篇幅有限，在這自序中，也只能根據幾個重點，加以申說。首先要說明的是治亂週期與朝代週期的問題。宇宙中許多事物都有其週期性，四時代謝是人所共知的，常見的例如日食週期、地震週期以至噴泉週期，尤其商業的景氣週期，是國民經濟上一件大事。治亂週期就是綜合了若干小的週期而形成了若干大週期。這個看法的基點是根據李四光用戰

爭次數，而統計出來治亂週期。若再深入研究來尋求解釋，就知道和朝代週期相關性相當密切。而社會組織的週期也有相當的影響。朝代週期無疑的是和君主世代的能力漸減性有密切關係，但統治的士大夫階級如其各家族長久的繼續下去，即使朝代已換，仍然保存前朝社會組織，也可能將前朝許多因素沿襲下去，而與前朝仍在同一的治亂週期以內。但是人類的社會是不斷進展的，科技的應用也是不斷進步的。治亂週期所含因素本來非常複雜，再加上時代的進展，後一週期自然和前一週期不同。只是對中國來說，中國數千年一直是家族統治的專制政體，所以一個朝代最長不過二三百年，到了朝代結束，就可能即是天下大亂、人民痛苦之時。今後也只有脫離家族影響之後，才會

突破原有朝代式的轉移，而開創民族未來新的形式。只是舊的痕路，刻畫很深，解脫出來，當然也是相當費事的。

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孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵

為了解決486先生評價的問題，作者周仲賢 這樣論述：

本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。　　孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。　　「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意

，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。　　其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。　　「權」則是能對複雜的實際

情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。　　就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。　　其

他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。

圈對粉，小生意也能賺大錢：不用百萬關注，只要鐵粉圈住，後網紅時代，IP經濟正崛起!【首刷限量‧親簽版】

為了解決486先生評價的問題，作者許景泰 這樣論述：

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臺灣美術、設計與包浩斯的交會-以顏水龍的創作和教學為例

為了解決486先生評價的問題，作者葉思佑 這樣論述：

本研究以顏水龍(1903-1997)的創作與教學為例，從中考察其作品風格與教 育理念中吸收包浩斯元素與理念的過程。由於顏水龍個人的藝術學習歷程較為複 雜，地域上，觸及臺灣、日本，與法國;時間軸上，橫跨戰前的日治時期到戰後 臺灣，這期間臺灣的美術教育也產生轉變，從日治時期的圖案畫課程，僅以圖像 方法學為導向;到戰後專門美術科系的成立，以培育藝術家為導向，體現出臺灣 美術教育的流變。在 1950 年代美援的協助下，中國生產力中心以及臺灣手工業推廣中心等機 構成立後，諸多的外國學者專家前往臺灣，他們帶來美術設計、工業設計等新知， 促使藝術家開始注意到設計的重要性，與此同時，亦孕育著臺灣在 1960

年代， 設計科系的作興，以及相關刊物的出版。此階段可謂美術領域跨度到設計領域的 轉換期，基於這個轉換，筆者以包浩斯在臺灣的影響作為角度，進行探討，觀看 包浩斯在此時期與臺灣美術、設計的交會。其中，以顏水龍作為包浩斯的導入者之一，作為整個研究架構的核心，有別 於建築史，而是加入美術史的角度，整理包浩斯何時，且如何傳入臺灣，以及 1960 年代前後，臺灣的藝術界到設計界如何理解包浩斯，作為撰述脈絡。並透過戰後， 顏水龍作為畫家、廣告設計家、工藝家、教育家等多重身份，成為不可多得的人 才，原以純美術為目的而推廣手工藝之美的他，在戰後政策的驅動下，轉而推動 具有實業性的工藝品，此過程中，他應用包浩斯

的元素與理念，不僅在圖像作品 與產品製作中呈現，亦在課堂中教授包浩斯概念。從中可一探，顏水龍作為包浩 斯的傳布者，以及包浩斯理念在臺灣的實踐。