虎頭山老人會館的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

花藝參與者動機與滿意度之研究－以苗栗縣詩情花藝為例

為了解決虎頭山老人會館的問題，作者陳嘉儀 這樣論述：

本研究是以苗栗縣詩情花藝參與者動機與滿意度為主題，主要目的在於探討不同背景變項之參與者在參與動機與滿意度之間的認知、參與現況及差異情形。研究施測對象為苗栗縣詩情花藝之參與者，採用問卷調查法，利用SPSS 22.0統計分析軟體進行資料處理。以描述性統計、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、雪費法進行事後比較與皮爾森積差相關分析等方法處理，經分析主要結果如下：一、參與者參與花藝活動之參與動機，以「社會需求」的動機為最高，其次為「健康需求」，而以「成就需求」的動機最低。二、參與者參與花藝活動之參與滿意度，以「服務水準」的滿意度為最高，其次為「交通與資訊」，而以「設施設備」的滿意度最低。三、不同性別、

年齡、職業、月收入、插花頻率、婚姻狀況、獲得資訊之參與者在參與花藝活動之參與動機有顯著差異。四、不同性別、年齡、職業、月收入、插花頻率、婚姻狀況、獲得資訊之參與者在參與花藝活動之滿意度有顯著差異。五、苗栗縣詩情花藝參與者參與花藝動機與滿意度之間呈顯著正相關。

台灣佛教寺院,僧尼分布的發展與變遷--以<<同戒錄>>為中心(1949-1987)

為了解決虎頭山老人會館的問題，作者李佳振 這樣論述：

三壇大戒法會的傳戒,是漢傳佛教在台灣深耕的重要途徑.中國佛教會透過傳戒,接觸地方寺院,強化中佛會與地方寺院的互動.中佛會此一教會組織,透過戒壇組織,培訓下一世代領導人,透過此一途徑,可以觀察佛教界領導階層的世代交替.以參加法會的寺院為對象進行分析,寺院創設的趨勢,1900年代至1960年代呈現遞增趨勢,1970年代以後增加的趨勢趨緩,寺院創設以台北高雄地區為多,呈現寺院都市化現象.以參加三壇大戒法會的新戒而言,僧尼性別比約1比3,比丘尼籍貫以南部為多,另外比丘籍貫外省籍,南部居多.比丘尼年輕化,在家女居士老年化.