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這兩本書分別來自崧燁文化 和楓書坊所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出楓之谷透視鏡點裝關鍵因素是什麼，來自於三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳睿宏所指導 陳孟言的 《太平廣記》中鏡子書寫研究 （2020），提出因為有 太平廣記、王度、古鏡、銅鏡、漢鏡、唐鏡的重點而找出了 楓之谷透視鏡點裝的解答。
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讓你的腦子動起來!科學思維訓練遊戲：魔術師的精彩魔術×科學大師的經典實驗×不法分子的神祕騙術，透過遊戲訓練你的思考力
為了解決楓之谷透視鏡點裝 的問題，作者張祥斌 這樣論述：
「不懂遊戲的人就不懂生活。」 發現科學的祕密，感受科學的魅力 科學可以啟發人的智慧，遊戲會帶來心靈的愉悅， 當科學與遊戲撞出智慧的火花時，科學遊戲就誕生了！ 生活科學╳自然科學╳地理科學╳生物科學 偵探科學╳密碼科學╳魔術解密╳騙術揭祕 本書將以問答方式帶你來一趟奇異魔幻的科學之旅── 【生活科學】 把問題當成一種遊戲，把思考當成一種樂趣， 懂得生活科學就能科學生活，你的生活IQ就會越來越高！ ▎萬能溶液 一個年輕人想要到大發明家愛迪生的實驗室裡工作。 年輕人說：「我想發明一種萬能溶液，它能溶解一切物品。」 愛迪生聽完以後，笑了笑便提出有關「萬能
溶液」的問題， 年輕人瞬間啞口無言，你知道愛迪生提出問題是什麼嗎？ ▎盲人分衣 有兩個盲人一起去買衣服，兩人各自買了一件黑衣服和一件白衣服。 他們回家後發現衣服已混在一起，四件衣服的質地、大小是一樣的。 你能區分黑衣服和白衣服，讓他們每個人都各有一件嗎？ 【自然科學】 從原始社會到現代社會，人類都在享用化學成果， 快跟著遊戲，在物理、化學的世界裡盡情遨遊吧！ ▎筆直的煙 輪船以每小時10公里左右的速度航行， 輪船煙囪冒出的煙是筆直上升的。 你認為這種情況可能發生嗎？ ▎用兩根吸管喝汽水 口含兩根吸管，一根插到一個裝有汽水
的杯子裡， 另一根露在杯子外面，你能從吸管中喝到汽水嗎？ 注意：不要用舌頭堵住露在杯子外面的那根吸管， 也不要用手指堵住這根吸管的另一頭，否則算犯規！ 【偵探科學】 犯罪行為的實施必然和一定的時間、空間人和事物有關聯， 指紋、鞋印、血跡、毛髮、纖維……在犯罪現場留下痕跡。 懂科學，你也能成為偵探，用雙眼和大腦將罪犯繩之以法！ ▎千慮一失 寒冷的冬夜，一名出診的內科醫生被人開車撞死了。 肇事者將屍體和出診的皮包一起裝進車子裡，快速逃離現場。 肇事者在路上轉了很長時間，由於車內太熱，再加上作賊心虛， 他大汗涔涔，嚇得半死，冷靜下來後，他便
把屍體扔在池塘裡。 「這個屍體在被扔入池塘之前，一定是在24℃的環境中待過。」 警官檢查了溼透而冰冷的屍體和皮包後，一眼看出肇事者的破綻。 你能夠解釋這位警官是怎麼知道的嗎？ 【密碼科學】 無論是犯罪分子或偵探都將密碼作為達到目的的重要手段， 字謎更是當仁不讓！用字謎破案不是神話，中國自古有之。 ▎無自家書 一個在外謀生的人託同鄉帶給妻子一封信和一包銀子。 同鄉偷看信，看到裡面只有一幅畫── 畫上有一棵樹，樹上有八隻八哥、四隻斑鳩。 他一想，信中並沒寫多少銀子，於是便將銀子偷偷扣了一半。 誰知見到其妻子後，她拿著信說：「為什麼只剩五十兩了
？」 你能猜出她如何知道原來有銀子一百兩嗎？ 本書特色 本書精選了實用且有趣的科學思維訓練遊戲，參照通行的科學分類體系，根據訓練遊戲的實際情況，將全書分為八章並詳細的分析、講解及揭祕。本書集科學性、知識性、實用性和趣味性於一體，能使讀者在遊戲中學習科學，在遊戲中收獲樂趣，成為「科學達人」。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決楓之谷透視鏡點裝 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
新手漫畫技法教程 零基礎漫畫素描入門
為了解決楓之谷透視鏡點裝 的問題，作者楓書坊文化出版社 這樣論述：
素描＋漫畫的入門級教程 喚醒洪荒之力，輕鬆學會畫漫畫！ 本書是《新手漫畫技法教程》系列書之一，涵蓋所有畫漫畫的基本。 本書的架構可概分為三個層次，首先從「漫畫基礎知識」開始講解，先綜合性地解析漫畫中的素描知識，學習素描的技法，包含【透視】、【明暗】與【結構】，為讀者打好繪製漫畫的地基。 第二層為「漫畫技法」，系統性地解說人物最重要的頭臉畫法，如何精準錨定五官與髮際線的位置，通過五官表現喜悅、自信、害羞、疲憊、哀傷、恐懼等情緒，具體展演人物的七情六慾。再進一步將目光拉遠，從正確與錯誤的頭身比例中，抓到描繪人物全身的關鍵。 最後一個層次是「場景」，漫畫是人與場景的結合，
場景畫得好或壞，更是直接決定筆下人物的「融入程度」。最後書中透過街道、建築物、咖啡廳、溪谷等選題，示範如何畫出有故事、有立體感的場景。 學繪漫畫，總會有辦法！零基礎也不用擔心學不會！ 從人物的起型開始，無痛累積知識，大膽放手畫，多畫多練。 只要你想學，一定能讓你輕鬆成為漫畫高手！ 本書特色 ◎完備的基礎知識：詳細解析漫畫中的素描技法，掌握透視、明暗與人體結構的關鍵點 ◎乾貨滿滿的技法要點：頭身比例、五官定位、表情畫法，鎖定決勝點，畫出令人目不轉睛的漫畫角色 ◎不拖泥帶水的場景教學：最後總合教學，示範如何搭建日常、室內、自然三大場景，挑戰畫出第一幅精美的海報作品。
《太平廣記》中鏡子書寫研究
為了解決楓之谷透視鏡點裝 的問題，作者陳孟言 這樣論述：
《太平廣記》蒐羅收錄漢至宋初的各體小說，引書就有四百多種，神仙、神話、志怪、傳奇等方面之內容，包羅宏富。綜觀《太平廣記》與唐人小說的研究方向多元化，前輩由各個不同角度切入剖析，然專門討論《太平廣記》與鏡子相關的研究較少，故此採用《太平廣記》鏡子相關文本作為研究對象，《太平廣記》內含官方、民間和鏡子相關的作品，在研究上，對鏡子在小說中所佔的份量與類型能有較全面的認識，透過分析情節模式，找出作者特意設計的中心線索，試圖從形貌解讀做開展，由比對相似、相異點，探討小說中鏡子書寫的脈絡。解讀《太平廣記》鏡子形貌，從鏡子的種類與名稱、形制與圖紋及使用方法與用途勾勒鏡子從周至唐的樣式與功能，其中古鏡與銅鏡
、漢鏡與唐鏡尤為重要。鏡子書寫類型，透過人事與器物、夢與命運、鬼怪與動物的分類，探究《太平廣記》分類與鏡子書寫的關係，器玩類有多則書寫鏡子之文本，如〈王度〉、〈李守泰〉、〈陳仲躬〉、〈漁人〉、〈浙右漁人〉等篇，特別值得注意其所反映出的故事類型。鏡子書寫中的重要意涵，探討文本中的鏡子在民間習俗、心理因素、社會文化等面向，分析鏡子所顯露出的特殊意涵，其中唐鏡所能涵蓋的面向較廣，無論是在民間習俗、心理因素、社會文化中，都能看到唐鏡經過朝代更迭後，承接與融合的蹤跡，特別是〈王度〉一則極具意義，不僅清楚的顯現漢鏡與唐鏡的形貌，鏡子的功能上接前朝，下開後世鏡子相關題材，所反映的意涵包含儒釋道之影響、置入民
間用鏡習俗，是研究鏡子書寫必須納入的文本。總合之結論，強調鏡子「神異性」的特質由周至唐的文本都有出現，鏡子的「神異性」乃承自民間習俗、心理因素、社會文化的多方刺激、融合而成，鏡子的意象、鏡子所展現出的形制、類型、意涵都不是憑空出現，是經過不停的繼承與創新而成。因此，可以勾勒出朝代更替後的可能流傳與轉變。