曙光2的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

理性、自由與實踐批判:兩個世界的內在張力與歷史理念的動力結構

為了解決曙光2的問題，作者劉敬東 這樣論述：

立足於李澤厚先生的觀點，認為西方是兩個世界，中國是一個人生。認為兩個世界的內在張力與理性自由的歷史理念，體現出西方哲學的基本精神，《理性、自由與實踐批判:兩個世界的內在張力與歷史理念的動力結構》深入考察了這一持續數千年的哲學傳統，梳理柏拉圖、康德、黑格爾等思想家的精神內核，認為這一西方特有哲學傳統在馬克思的歷史—實踐哲學中得到了根本的革命性的變革。《理性、自由與實踐批判:兩個世界的內在張力與歷史理念的動力結構》分為「導論兩個世界的內在張力與歷史理念的動力結構——從柏拉圖到馬克思」、「第一章 理性、自由與普遍法治——康德歷史理念的基本精神和最高目標」、「第二章 理性、自由與世界歷史（上）——黑格

爾歷史哲學」、「第三章 理性、自由與世界歷史（下）——黑格爾歷史哲學」、「第四章 實踐批判：歷史唯物主義與人的自由——馬克思歷史理念」、「第五章 資本與世界歷史（上）——馬克思世界歷史理論」、「資本與世界歷史（下）——馬克思世界歷史理論」、「余論 形式自由與實質自由的內在張力」幾部分。劉敬東，1960年生，山東臨沂費縣人中國人民大學哲學院哲學博士，清華大學馬克思主義學院教授、博士生導師。曾任廣東馬克思主義哲學史研究會秘書長、廣東歷史唯物主義學會常務理事、副會長，馬克思主義理論研究與建設工程《馬克思主義發展史》課題組主要成員等。主要研究領域為黑格爾歷史哲學、馬克思世界歷史理論及其個案、中西方近現

代歷史—政治哲學等。已獨立主持並完成同家和省部級科研課題6項，參與國家和教育部哲學社會科學重大項目多項；著有《馬克思世界歷史理論：中國個案》以及合著、編著、主編著作10余部；在《哲學研究》《現代哲學》《中國人民大學學報》《光明日報》等發表論義40余篇。其中《兩個世界與一個人生——以柏拉圖、黑格爾與孔子為例》《兩個世界的內在張力與理性—非理性的動力結構——黑格爾歷史理念片論》等論文獲省部級優秀科研成果一等獎、二等獎等多項科研獎勵。 導論 兩個世界的內在張力與歷史理念的動力結構——從柏拉圖到馬克思：歷史理念的一種考察引子：兩個世界與歷史理念一、奠基與確立：傳統之追溯1.本原—數

—邏各斯—存在—努斯—普遍定義：兩個世界的形成史2.用理念拯救現象：兩個世界的內在張力之哲學傳統的最終確立3.黑格爾、策勒爾、里克曼論柏拉圖的兩個世界4.西塞羅：兩種法律概念之間的內在張力二、傳統與重塑：兩個世界的獨特的神學形態1.奧古斯丁：上帝之城與人間之城的對立和斗爭史2.托馬斯：永恆法與人間法律之間的張力結構3.哲學與信仰：兩種偉大傳統的融和、再造和重生三、啟蒙與成果：人的自由與制度設計1.文藝復興：開啟現代世界的序幕2.宗教改革：自由精神成為現實世界的普遍原則3.啟蒙哲學：理性自由的原則與新的社會制度的設計四、理念與歷史：理性、自由、普遍法治與現代國家1.理性與自由：建立國家和社會的基

本原則2.康德：普遍法治的公民社會是大自然賦予人類的最高任務3.黑格爾：理性與熱情交織成世界歷史的經緯線4.兩個世界的現代形態：理念與現實的調解和統一五、實踐批判：階級對立、社會革命與人類解放1.實踐批判：現實世界的根本性變革與人類徹底解放的歷史理論2.兩個世界的根本變革：形式自由與實質自由的內在緊張及其揚棄六、歷史觀點與階級觀點、形式自由與實質自由的內在張力：關於馬克思批判—實踐哲學的一個反思1.成就與問題：關於馬克思實踐哲學歷史命運的一個考察2.市場、法治與自由：社會主義理念與實踐的重大變革第一章理性、自由與普遍法治——康德歷史理念的基本精神和最高目標一、理性與自由：康德哲學的基本精神1.

為知識奠基、為自由論證：康德哲學的基本使命2.「先天綜合判斷」：「哥白尼式的革命」3.人為自己立法：普遍的道德律令與人的自由4.目的論：現象與本體之兩個世界的張力與統一二、歷史理念：大自然、理性與自由1.自由與必然：兩個世界的內在張力與康德的歷史哲學2.大自然：合目的性與合規律性相統一的歷史進程3.大自然發展人類秉賦的手段和途徑：人類的非社會的社會性三、自由之實現：普遍法治、世界歷史與永久和平1.大自然迫使人類解決的最大問題：建立普遍法治的公民社會2.人類的永久和平：國內公民制度與世界公民制度的統一3.聯合國與WTO：康德歷史理念的一個證明四、康德歷史哲學：意義與問題1.啟示2.問題第二章 理

性、自由與世界歷史（上）——黑格爾歷史哲學：兩個世界的內在張力與理性—非理性的動力結構一、兩個世界的歷史理念與理性自由的哲學主題二、世界歷史的主宰與動力：理性—非理性的動力結構1.理性統治着世界，也統治着世界歷史2.理性與熱情：理性—非理性的內在張力作為世界歷史的動力結構三、世界精神的本質和實現：理性、自由、國家與世界歷史1.精神的本質在於自由：理解世界歷史的根本視角2.自由的發展與理性的狡計：歷史辯證法的獨特表達方式3.「地上的精神」：「國家是具體自由的現實」第三章 理性、自由與世界歷史（下）——黑格爾歷史哲學：自由、民族精神與世界歷史一、自由與自然：歷史的地理基礎1.世界精神與民族精神：世

界歷史展開的自然地理基礎2.新世界與舊世界：歐洲歷史在美、澳兩洲的延伸和開拓3.北美與南美：地理環境的差異與不同的文明形態4.亞美利加洲：「明日的國土」與世界歷史的使命5.舊世界：作為「世界歷史舞台」的三個部分二、自由、民族精神與世界歷史行程1.自由精神、世界歷史進程與民族精神2.自由精神的進展：世界歷史的三個階段、四種形態3.新紀元的歡欣：「神聖的東西」與「世界」和解的首次完成三、無主觀性自由的實體性原則：黑格爾論中國社會1.不知道人的本質是自由的：中國還處在「世界歷史的局外」2.「家庭的精神」與「帝國的政治」：終古不變的憲法的精神3.家長政治的法制：道德立足點的主觀性的抹煞與法律責任問題4

.性格、道德與宗教：不存在兩個世界之間的內在張力5.科學：經驗的性質與實用的特征第四章 用理念建築現實：現代原則的自覺與歷史哲學的使命——意義與挑戰：黑格爾歷史哲學命運的一個再考察一、黑格爾歷史哲學的啟示和意義1.理性：考察世界歷史的核心概念和解釋框架2.用自由的精神和原則審察歷史3.現代國家作為市民社會的真理4.用理念建築現實：理念與現實和解的歷史哲學的邏輯二、問題與挑戰：關於黑格爾哲學的歷史命運1.黑格爾歷史政治哲學的基本精神和基本特征2.宗教批判與政治批判：青年黑格爾派與費爾巴哈3.實踐批判：馬克思歷史唯物主義的誕生4.非理性主義：叔本華和尼采的意志論哲學5.原子個人主義：波普爾對黑格爾

整體主義的批判第五章 實踐批判（上）：歷史唯物主義與人的自由——馬克思歷史理論：個體自由與階級自由、人類解放的內在張力一、實踐批判：馬克思哲學經濟學的基本精神1.追尋階級自由的實踐批判：社會批判理論的深刻的內在緊張2.批判的實踐哲學：自由個性的理念與改變現存世界的巨大張力二、青年馬克思：異化勞動的消除與人的自由的復歸1.馬克思思想的青春序曲：追求個人自身完美與人類幸福的統一2.宗教批判與法哲學批判：兩個世界的根本顛倒與無產階級的歷史使命3.兩個世界的內在緊張、對峙與解決：異化勞動的克服與人性的復歸三、歷史觀的革命性變革：歷史唯物主義與個人自由1.人、實踐與歷史：一種全新歷史觀的曙光2.歷史唯物

主義：社會基本矛盾、共產主義與個人自由四、政治經濟學批判的兩個維度：個體的自由與整體的階級自由和人類解放1.階級自由和人類解放：政治經濟學批判的深層動機之一2.「重新建立個人所有制」與個人自由：政治經濟學批判的深層動機之二3.歷史觀點與階級觀點、形式自由與實質自由的內在緊張、矛盾和對立：《資本論》的歷史命運及其反思五、個體與社會：關於人的本質與實踐問題的反思1.實踐哲學的深層動機：個體自由是階級自由和人類解放的出發點落腳點2.個人與社會之良性互動：人的本質與實踐哲學的辯證法3.社會變革與觀念變革：關於人的本質與實踐哲學的未來……第六章 實踐批判（下）：形式自由與實質自由的內在緊張、矛盾與超越—

—馬克思歷史—政治—資本哲學的一個考察第七章 資本與世界歷史（上）——馬克思世界歷史理論：世界歷史的開辟、矛盾與未來第八章 資本與世界歷史（下）——馬克思世界歷史理論：中國與印度個案余論 歷史觀點與階級觀點、形式自由與實質自由的緊張、對峙與統一——關於馬克思主義史一世界社會主義史的一個考察

曙光2進入發燒排行的影片

羅傑‧奎爾特《三首田園之歌》op.22之研究

為了解決曙光2的問題，作者張芝嘉 這樣論述：

羅傑‧奎爾特(1871-1953)是英國愛德華時期(1901-1910)知名的藝術歌曲作曲家。歌曲是奎爾特創作的主要核心，他優雅、獨特的風格，在英國藝術歌曲的發展上，占有重要的地位。《三首田園之歌》創作於1920年，提獻給歌手莫妮卡‧韓森，編制為人聲和鋼琴三重奏(鋼琴、小提琴、大提琴)，採用當代詩人喬瑟夫‧坎貝爾(1879-1944 )的詩作寫成，並於1921年出版。本研究包含英國藝術歌曲發展和英國的文藝復興、奎爾特的生平略傳、坎貝爾的生平略傳，並透過作品22《三首田園之歌》的歌詞和樂曲分析，探究奎爾特的歌曲創作特色，以及他如何結合詩詞和音樂，展現精妙的個人風格。法可涅里：噢!美麗的頭髮玻農

契尼：為了崇拜你的榮耀韋瓦第：不知何物韓德爾：我知道我的救贖者活著 選自神劇《彌賽亞》莫札特：選自歌劇《魔笛》舒伯特：在河上 D.943 寫給高音、法國號和鋼琴---------------------中場休息--------------------布拉姆斯：吉卜賽之歌 op.1031. 嘿!吉卜賽人，拿起你的弦琴吧!2. 利馬的浪潮3. 知道我的甜心何時是最可愛的4. 神啊，你應該知道5. 黝黑的青年6. 三朵紅玫瑰7. 神聖的誓言8. 紅色的晚霞佛瑞：四首歌曲 op.391. 曙光2. 拋棄的花3. 夢的國度4. 伊斯巴罕的玫瑰林福裕：今夜阮有一條歌蕭泰然：遊子回鄉祈雷亞：選自歌劇《阿德麗

雅娜． 雷庫弗勒》

風起雲湧話戰國：中國史上最富創造力的年代

為了解決曙光2的問題，作者高專誠 這樣論述：

　　提起戰國，這個中國古代史上最動盪又最富創造力的時代，就令人忍不住想起九流十家、百家爭鳴的人文盛況。從周天子避難鎬京、歷史進入東周開始，先是韓趙魏的「三家分晉」，揭開七國爭雄的序幕。 　　隨著作者的行文所至，帶領我們看到這個時期有為的君主興修水力、增加農業生產，或是向外取經、以胡服騎射創新戰爭的形式；或是招徠各國菁英投效效命，或是修法革新、增強國力。小國以機智巧妙地夾縫求生，大國則鬥智鬥力，彼此攻伐、蠶食鯨吞；直到合縱連橫，秦國對其他六國以計各個擊破，君主之昏庸英明和眼光遠近，決定了戰國踏入尾聲的時間點，以及最後的勝利者。 　　除了細數各國的政治現況、恩怨情仇與利益糾葛之外，本書也鉅細靡遺地

介紹了這段時間內影響歷史發展的關鍵戰役與不朽人物，以及百家爭鳴的眾多思想與思想家。 作者簡介 高專誠 　　山西省社會科學院哲學所所長、研究員。主要研究先秦諸子思想、三晉文化及中國思想史，著作包括《孔子˙孔子弟子》、《孔子和他的弟子們》、《御注老子》、《專制之父韓非子》、《荀子與先秦學術的終結》與《子夏與三晉儒學》等。 引言：「三家分晉」拉開戰國序幕 ◎從家族到國家 1.「趙氏孤兒」上演雄壯歷史悲劇 2.「滅亡智氏」落定家族政治塵埃 3.豫讓報主，集義而死 4.三家分晉，晉君絕祀 ◎早期革新求變 1.魏文侯以儒術稱強 2.李悝主持魏國改革 3.吳起兵威震西河 4.西門豹辣手治貪

5.公仲連大膽改革趙國政治 6.在調整和發展中韓國南遷 ◎中期找尋出路 1.「圍魏救趙」擊破魏國稱王夢想 2.「胡服騎射」勃興趙國軍事實力 3.申不害以「術」治國 4.張儀「縱橫」天下 ◎後期艱難支撐 1.「負荊請罪」演義歷史傳奇 2.「紙上談兵」改變戰爭格局 3.平原君成就「毛遂自薦」 4.信陵君巧施「竊符救趙」 ◎國家興衰說人才 1.晉國盡顯人才風騷 2.魏國創新用人之道 3.蓬勃向上的「楚材晉用」 4.風雨凋零的「晉才秦用」 ◎專制政治開新路 1.三晉郡縣制閃耀新時代曙光 2.「商鞅變法」發展新型郡縣制 3.三晉法家暢敘以法治國 4.韓非思想集法家之大成 ◎三晉

思想鑄輝煌 1.子夏開創先進思想 2.荀子終結先秦學術 3.三晉名家多姿多彩 4.呂氏不韋宏篇巨制 ◎烽煙散盡：從輝煌到沒落的反思 「三家分晉」拉開戰國序幕 冊封三晉　　　春秋、戰國之交，西元前四○三年的一天，又一個堪稱改變周天子命運、進而足以改變中國歷史走向的重要案卷擺在了周威烈王的面前。這就是賜封晉國的三大家族：即魏氏、趙氏和韓氏成為諸侯的金色冊命。多少個世紀來，賜封諸侯本是周天子的特權，是周天子顯示其地位和榮耀的最佳時機，但是，此時此刻，當周威烈王有機會行使此一特權時，卻有著說不出的酸甜苦辣。 周王封建　　　周王朝在西元前一○五○年左右立國，在歷時八百多年的風雨歷程中，共有過近四

十位天子。周朝的建立者是周武王，在立國之初，周武王就開始封建諸侯，主要目的是在控制天下的軍事要衝、拱衛周王室安全。戰國末期，三晉著名思想家荀子在回顧周王室封建諸侯的歷史時曾說，周天子共「立七十一國，姬姓獨居五十三」。這樣大規模的封建從周武王時代開始，一直延續到日後的周公旦、周成王和周康王時代，甚至遠到西元前八世紀的周平王時代：周室有難，秦襄公因勤王有功，還被周平王封為諸侯。不過，如果說周平王封分秦襄公還勉強算是一種主動的政治行為的話，那麼，到周威烈王冊封魏、趙、韓三家時，就純粹是一種被動的政治遊戲了。 春秋政治　　　西元前七七一年，在內憂外患之下，周平王被迫把都城從西部的鎬京（今陝西省西安市）

東遷到洛邑（今河南省洛陽市），中國歷史於是從西周進入了東周時代。歷史上把周天子的東遷原因歸結為「天子失政」，也就是說，正是因為周王室政治腐敗，導致諸侯與天子離心離德、各自為政，周天子的大權也就此旁落。　　東周又被分為春秋和戰國兩個階段。春秋是霸主政治時代，各國聽命於以強力脅迫各國的諸侯首領，當時稱作「伯」或「霸主」；周王徒有其名，淪為霸主的傀儡。當然，傀儡也有其獨特的功用。霸主的所謂「挾天子以令諸侯」，就是該時代的政治特色之一。沒有周天子的存在，霸主就會失去輿論的支持，就會失去其政治合法性。 晉文公受封　　　趙、魏、韓三家的前身是晉國，晉國在周成王時代受封為諸侯，也是姬姓之國，最初稱唐，後來改

稱晉。周王室東遷洛邑，本來是想重整旗鼓，不曾想內憂外患日甚一日，越來越依賴于諸侯大國的幫助或干預。因為晉國距離王城洛邑最近，所謂「勤王」的機會也就自然要多一些。除了周平王東遷時晉國出過力，再就是晉文公的「尊王」之舉。　　晉文公重耳當年遠走他鄉、政治避難17載，最終奪得晉國政權，不免雄心勃勃，急於幹出一番事業。剛好在晉文公即位不久，周襄王的地位受到王子帶的挑戰，大有不保之勢。周襄王無計可施，告急于晉國。晉文公馬上出兵，誅殺王子帶，穩定了周襄王的地位。為報答晉文公，周襄王承認晉文公為諸侯之伯，即霸主。這樣一來，周王室與晉國公室在相互利用中關係更加密切了。 周王恃晉　　　晉文公之後，晉國稱霸天下百餘

年，周天子一直處在晉國的保護之下。不幸的是，由於權力結構的內在矛盾，周王室也患上天下政治的流行病，外患減少了，內憂卻又增多了，這無形中又增加了晉國上下干預周王室的機會。比如說，在周匡王時，晉國主政者趙盾以武力確立了周匡王的天子地位。不久之後，周王室內亂又起，晉國六卿聯合平亂，擁立周敬王。至於周王室內部不時發生的其他爭吵和內訌，同樣需要晉國出面調停。就這樣，周王對於晉國，尤其是對於晉國的強勢家族，如魏、趙、韓三家，就逐漸形成了不可脫離的依賴關係。 戰國開始　　　到了戰國時代，周天子名存實亡，諸侯群龍無首。各國之間相互征戰爭雄，烽煙四起，展開了中國歷史上少有的恢宏篇章。所謂春秋、戰國之類的歷史學專

名，只是史學界的一種界定時代的標誌，本來是想粗略說明某個時代的政治或社會特徵，所以，不同的史家、不同的視角，就會產生不同的劃分標記。著眼于晉國政治格局的實際進展，自然會把趙、魏、韓三家實質性地掌握和瓜分晉國的政治和社會資源的進程作為時代變化的主要表徵，比如三家滅智氏。著眼于晉國政治的重要象徵，當然要把晉君地位的變遷作為時代變化的里程碑，比如晉君朝見三家和晉君被廢。著眼於天下政治的總體格局，也會把在一定程度上還能作為天下政治表徵的周王與各國的關係凸顯出來。因為最後一種觀點相對正統一些，本書就把周威烈王對魏、趙、韓三家的冊封作為戰國時代開始的標誌。顯而易見，因為三家的崛起和瓜分晉國本身就是個漸變的

過程，而他們接受周王的冊封也不過是個象徵性的標誌，所以，歷史上關於戰國時期的開始年代就一直存有爭議。 三家受封　　　接受周威烈王冊封的晉國三大家族的首領是魏斯、趙籍和韓虔，其後人追諡他們為魏文侯、趙烈侯和韓景侯。此時，魏斯在位已有22年，趙籍和韓虔則同為6年。他們在位的時間雖有不同，但經過了祖輩們的世代經營，三家的政治地位都已經是牢不可破，其他社會資源也是應有盡有。所以，即使接受周王的冊封在政治上是必要的，三家的首領也並沒有按照歷來周王冊封的慣例，親自到周王面前接受冊命，而只是派出使者到周王的朝廷上取回這份僅具政治象徵意義的命書。 使者領命　　　代替三家首領向周威烈王領取冊命的使者，魏氏是田文

，趙氏是公仲連，韓氏是俠累。他們雖然不是三家的主人，但都是三家的主要家臣，地位也算尊貴。儘管如此，周王還是有些不太氣順，於是就當面詢問三家的使者：「晉國的土地全歸三家所有了嗎？」田文的回答充滿了霸氣：「晉君失政，弄得國家內憂外患，不得安寧。三家憑藉自己的力量，消滅了反叛者，並把他們的土地全部收歸自己所有了。」這是說，三大家族消滅了其他家族，並把這些家族的土地和其他資源全部瓜分了。周王又問：「既然三家早就以諸侯自居，何必還要征得我的同意呢？」公仲連則以外交辭令回答說：「三家都非常尊敬天王您，這才派我們來稟告。只要天王冊封了他們，三家的主人就都成了天王的臣下，自然就會盡心為天王服務的。」這話軟中有

硬，既暗藏威脅，也提到了周王可能得到的利益。所以，話說到這?，周威烈王意識到這個順水人情不做也得做，就只好把冊命頒給了三家的使者。 周王封侯　　　但是，三家只是派出使者領取受封諸侯的冊命，這樣的舉動無論如何也會使周王尷尬至極。遙想當年，周王封建諸侯之時，其場面之宏大體面，所受到的方方面面的重視，真可謂今非昔比。據記載，每當封建一國時，周王或周王室的主政者，都會對新諸侯有一番耳提面命。比如晉國的第一代封侯唐叔虞，就曾經接受周公旦的當面囑咐。最有名的「啟以夏政，疆以戎索」的八字方針，就是周公給晉國確定的立國方向。而在周威烈王冊封三晉時，受封之主根本就不到場，當然也就難以想像周公式的訓導了。另外，在

當初的封建過程中，周王還要賜給受封諸侯許多符合諸侯身份和地位的鼓樂儀仗，以表示天子之恩。可是，到了這個時候，且不說這樣的儀仗還有沒有它們本來的作用和意義，就是真的有用途、有意義，恐怕以周王的生存狀況，也根本沒有能力準備和賞賜這些東西了。　　總之，當周王把冊封諸侯的命書遞給三晉傲慢的使者時，其心情無疑是相當複雜的，甚至也不乏自己心中的小九九。客觀地說，周王冊封三晉為諸侯，一為迫不得已，二也應該有自己的考慮。東周以來，周王的權力名存實亡，但其虛位卻得以保持。從周王的角度來看，徒有其名的天子之位之所以沒有失去，是因為還存在著幾分可資利用的價值，即諸侯國可以利用周天子的名義來保持各國之間的力量均衡，所

以，增加幾個名正言順的諸侯國，只會使這種平衡更有保證，更有利於維繫天子的地位。　　但是，周天子的這種借力生存的日子畢竟不能保持長久。在冊封三晉之後的歲月?，一則是天下統一的大勢不可避免，再則是周天子有限的勢力範圍盡在三晉中的韓國境內，又距離日益強大的秦國不遠，更不用說王城之內不久之後又一分為二，即戰國時代的東周國與西周國。所以，內外交困的周朝廷的徹底滅亡就只能是個時間問題了。

災後產業重建發展之探討-以禮納里部落為例

為了解決曙光2的問題，作者徐惠娟 這樣論述：

摘要二00九年八月八日莫拉克颱風將我們熟悉的住屋遷移至陌生的「禮納里部落」，部落族人面臨環境急速變遷、面對部落耆老逐漸凋零，傳統文化在未來的保存與傳承實有極大隱憂。本研究以「禮納里部落」為例，主要探討在災後重建過程中，試圖理解：(1)部落推動產業發展導致的內、外衝突因子及解決方式(2)產業發展以部落文化為發展主軸的可能(3)新造文化的問題。 透過研究者參與觀察及深入訪談，發現：(1)災害的發生-是部落轉機的曙光(2)部落組織是最佳的溝通平台，藉其來凝聚共識、共同協商、建構部落產業發展機制，讓部落從災後找回重建部落產業永續發展的立基。(3)以部落文化為主體性的產業發展，不僅強調災後重建文化

與居民的共生行為，更可從災後創新與既有文化的人潮帶進，達到文化傳承及經濟成長的雙重效益。關鍵詞：莫拉克風災、災後重建、產業發展、禮納里部落