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近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例

為了解決新莊區公所社會課的問題，作者劉濟寬 這樣論述：

寺廟祭典乃國家與社會互動的重要樞紐。每逢祭典，總有大批人群湧入，致使統治者會利用各種管道加以規範，而民間為了維護傳統，勢必有所因應。 關於歷代政權對臺灣民間信仰的治理方針── 清代以國家化、標準化、儒教化為目標，透過納入祀典、封號、賜額、捐獻助建、助撰碑碣、列載地方志等為媒介，將權力延伸至地方社會。日治初、中期，總督府推動宗教法制化，採尊重舊慣、加強監督信仰活動之雙軌模式。只不過，1930年代後，伴隨日本軍國主義崛起，官方推崇國家神道、實施國民精神作興，寺廟與祭典在社會教化運動、民風作興運動下面臨改革。戰後初期，國民政府則是沿用〈監督寺廟條例〉、〈寺廟登記規則〉，試圖以公權力介

入寺廟事務，並陸續頒布〈查禁民間不良習俗辦法〉、〈改善民俗綱要〉等政令，約制迎神賽會，嘗試統一中元普渡和各地神誕遶境，這種政策導向直至1970年代後期才逐漸改變。 本文聚焦1895年至1981年的大龍峒保安宮中元祭典和保生大帝聖誕遶境，探究其發展以及觀察都市社會因應國家政策的方式。大龍峒地處臺北盆地，日治時期因鄰近人口密集的臺北市街區，受惠於各項現代建設，大正十（1921）年甚至被劃入臺灣政治、經濟核心的臺北市管轄，成為國策接收與試驗要地，也是觀察國家與都市社會互動的指標。且保安宮自清代以來作為同安人信仰中心，每逢保生大帝誕辰和農曆七月，傳統祭祀網絡的三堡地域居民皆齊聚大龍峒，參

與祭祀、宴請親友。藉由這兩個年例性祭典活動，瞭解官方政策如何在都市推行？成效為何？祭典可能面臨之限制？三堡何以應對？尤其日治後期到戰後初期係戰事最激烈的階段，亦是國家權力最為擴張的時期，其發展態勢所呈現之特色，更是本文關注重點。 另外，介於官、民之間尚有一群地方菁英扮演協調與溝通的角色，他們一方面協助官方宣導、推行政策，一方面代表地方居民發聲、傳達民意。不僅如此，諸多菁英還加入寺廟管理或祭祀組織，積極參加祭典活動，例如大正年間三堡菁英擔任管理人、總董事和董事，共同掌理廟務，其中也有不少人出任爐主、頭家，負責辦理中元放水燈、普施。至於保生大帝聖誕遶境，許多人投入力士會或子弟團等祭祀

組織，規劃、籌備迎神事宜。這種現象甚至延續到戰後初期。因此，藉由組織的陣容還有菁英的參與過程，以理解他們如何取得象徵資本、建構文化權力網絡。

應用鄉土教學提升國小學生鄉土認同感之研究-以新莊地方學為例

為了解決新莊區公所社會課的問題，作者呂慧芬 這樣論述：

依照十二年國教新課綱的「校訂課程」安排，本研究希望能培養國小學生「社會參與」面向的核心素養，將在地文史、生態、社會參與權(公民素養)三大面向串連起來，從實作中建構「新莊地方學」的行動哲學，在鄉土教學活動中產生鄉土情意連結並萌發鄉土認同感，讓每個人不只關心自己的事，也要關心公眾的事，最終希望能夠萌發「公民」的勇氣，對其所處的社會環境採取積極回應和行動力。本研究採行動研究法，以新北市新莊區某國小五年級27名學生為研究對象，透過23堂綜合課程和假日親子走讀活動進行教學，並利用前後測問卷、教學觀察記錄、訪談記錄、學習單、教學省思札記與課程回饋單等資料的蒐集來進行結果分析與討論。研究者歸納出主要的研究

結論如下：一、兩大主題教學帶給學生鄉土自然與鄉土歷史更深的認識；二、戶外教育有效提升學生學習興趣；三、教師在地方學文史知能、課程規劃、運用教學策略和解決教學困境的能力皆獲得成長；四、學生在鄉土知識和鄉土認同兩方面都有顯著的學習成效。最後，歸納本研究結果，提出建議，作為未來研究者之參考。