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這兩本書分別來自世界書局 和永然所出版 。
國立中正大學 資訊管理系研究所 羅美玲所指導 白柏妤的 散播負面電子口碑之研究:2012 年-2022 年之文獻回顧與探討 (2021),提出擴而充之關鍵因素是什麼,來自於電子口碑、負面電子口碑、網路評論、後設研究、動機。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 劉文起所指導 江俊諺的 荀子對思孟學派的批評與轉化 ──以「思、孟五行」為研究中心 (2019),提出因為有 思孟學派、天人之分、禮宇宙觀、簡帛〈五行〉、《荀子》的重點而找出了 擴而充之的解答。
最後網站中華文化的當代使命|《等閒識得東風面》 | 孫震| 主題文章則補充:君子心裡想的是社會、天下的利益,而不是自己的利益。 圖片來源:Pixabay. 中華文化的當代使命. 西方曾以國家暴力協助貿易發展,並且擴而充之,形成帝國 ...
王氏續古文辭類纂注(上下)(三版)
為了解決擴而充之 的問題,作者 這樣論述:
清初文人學士反對明末提倡性靈的公安派、竟陵派,認為文章應講求經世致用,宣揚孔孟道統。方苞主張為文應有義法,義,指言之有物(內容),法,指言之有序(形式)。劉大櫆將方苞的理論擴而充之,提出神氣說,認為「義理、書卷、經濟」是文章的材料和內容,「神、氣、音節」是作家之能事,不可偏廢。姚鼐則融會方氏與劉氏的意見,主張義理、考據、辭章三者並重,神、理、氣、味與格、律、聲、色統一,此即桐城派古文的風範,也是姚鼐編《古文辭類纂》的選文標準。姚氏自先秦屈原、宋玉至清代方苞、劉大櫆,精選六十四位作家的作品約七百篇,分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三種文類,
書成於乾隆四十四年(1779),嘉慶時康紹庸刊刻初稿本。 光緒年間,王先謙認為古文乃文章正宗,是學術盛衰升降之源,因此依據姚鼐的選文標準,再選乾隆至咸豐年間三十八位作家的四百五十篇文章,使後世學者可以觀覽當時著作。其中既有桐城派作家的作品,也包含了源出於桐城的陽湖、湘鄉二派作家的文章,既兼顧義理、辭章、考據,也符合陰陽剛柔相生相濟的審美情趣。從今日觀之,王氏《續古文辭類纂》不僅保存了乾嘉道咸年間的文章,更是桐城派極盛時期的作家作品總集。楊家駱認為,由本局編輯部加上反切注音與釋義的《王氏續古文辭類纂注》,與《清文匯》相輔相成,前者可供精讀,後者可資博覽。對於清代學術研究者,或是散文(古文
)專家,本書都具有豐富的研究與收藏價值。 編者簡介 王先謙 王先謙(1842-1917),字益吾,號葵園,湖南長沙人。治學著重考據、校勘,在經學、史學、文字訓詁方面皆斐然有成。王闓運評其「續編《古文辭類纂》差足以肩惜抱(姚鼐)」,其《漢書補注》、《後漢書集解》堪稱《漢書》與《後漢書》注釋的最高成就。王氏著作宏富,遍及經史子集,蔚然可觀,上述以外,有《新舊唐書合注》、《十朝東華錄》、《水經注合箋》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三家義集疏》、《尚書孔傳參正》、《續皇清經解》、《釋名疏證補》等,詩文著作則有《虛受堂文集十六卷》和《虛受堂詩存十六卷》。
擴而充之進入發燒排行的影片
我不能選擇怎麼生,怎麼死。
但我能決定怎麼愛,怎麼活,
這是我要的自由。
人生開端的首位偉大女性,便是媽媽。掀開記憶的匣子,回憶片段總是如水墨化開的一抹淡淡黃黃,母親的雙手無比溫柔,不知從何時起,延伸着一絲絲風霜洗禮的痕迹,被歲月流光鏤成刻紋,彷彿是前世今生的鎖鏈。往昔封建社會沒得選擇,女人一輩子當上男人背後的「賢內助」,甚而擔當母親背負千斤重,時而默默照顧着起居飲食,時而碌碌打點着大小家務,漫漫歲月磨蝕了甘心與不甘心的掙扎,反正,那時代的女人皆如此這般走到人生邊上,這種傳統無人敢非議,不認命的終歸認了命。時至千禧年,當代婦女不再被男人的身影遮蓋,然而「男主外,女主內」的傳統思想根太過深,蒂太牢固,她們依舊背着性別定型的枷鎖,天經地義生活館負責人Janis慨嘆:「我認為時下香港人都唔會睇低女人,但係,依然見到成個社會,女性受到雙重身份嘅束縛。」
機緣巧合落戶花墟
沿着太子道西,徐徐踏進一個新舊融合花香氤氳的小社區。見證歷史更迭的古舊唐樓靜靜地佇立着,據稱是戰前遺留下來,冰山一角的微末印記,早於1930年代初由一間比利時建築公司興建,當時被稱為「摩登」住宅,戰後部分建築被拆卸重建,近年港府再作一番保育活化,目前只剩下10幢,是香港市區現存最大的相連戰前唐樓群。唐樓群的旁邊是歷史悠久的「花墟」,賞花買花的人群絡繹不絕。人未至,由遠而近一陣陣撲鼻的馥郁芬芳,一下子,分不清繁花盛放,抑或是果熟蒂落。花與果,總是有一種微妙的張力,在嗅覺之中魂牽夢縈,這是一種魔力,讓人不知不覺地全然放鬆身心。偶爾見路上的貓兒在花潮中悠悠蕩蕩,大家剛巧碰頭相聚,無不是花開自有因,緣來則聚首。Janis淡淡然一句「機緣巧合」帶出了落戶此地的因由,「二零一二年間,整個花墟進行重建,當時我們看到這個地方很好 ,可以接觸到很多消費者,其實想把這些人連結,買東西時可以了解生產者是誰 ,可以了解有多少人付出過。」唯獨透過真切的了解,方可明白「粒粒皆辛苦」的道理,即使簡單如一粒白米,背後不知有多少人付出汗水,最終才得以來到自己手上。Janis認為從自愛開始,擴而充之,培養為惜物的習慣及心態,「希望大家由關心自己開始,再關心每件產品背後付出嘅人。」
重覓睽違的人情味
金錢帶動經濟脈搏,儘管再富庶卻不保證快樂。維繫社區樂也融融,惟有濃濃的人情味,各家的門前雪與瓦上霜不再是避忌,而是守望相助的契機。曾經身為社工的Janis有感香港人情味愈來愈少,在天經地義生活館竟重覓睽違的暖暖人情味,更達成了最初當社工的理想,「最初做社工那時,人與人之間嘅關係愈嚟愈薄弱, 見到佢哋互相分享。除咗工作之外, 同一眾媽媽合作真係好開心,好似多咗好多個媽媽。嗰種人情味,那種關係網絡, 達成咗我做社工嘅目的。 」
這兒實則由八間本地社企,包括農夫及學生組織合作營運,此外,還組織了一群婦女經營鋪面業務,「男人出去搵食,社區入面嘅婦女,通常要照顧小朋友,好難搵工作, 佢哋都想要零散嘅工作機會,所以多接觸婦女。 整體嘅營運,而家主要由十幾個婦女一齊合作做,小至清潔場地,大至入貨 ,其實都係由一班長者,同埋婦女一手包辦 。」
每日時刻只轉一圜,對於處理大小家務的家庭主婦而言便需精打細算,榨出每刻的餘暇來經營自己的生活,來佔一經濟席位,這兒提供了難能可貴的極彈性上班時間,配合不同婦女的需要,「我要追求男女平等,所以我要出外工作,但同一時間成個社會都期望女性照顧小朋友,一個人只有廿四小時,比較難做到,佢哋可以就住要照顧家庭嘅時間,就佢哋生活嚟決定當值時間。」
開班授徒祖傳秘方
「唔係要每個婦女都成為百萬富翁,希望她們可以透過自己的興趣,成就她的事業。」Janis在館內時不時召募社區導師,該些導師主要由有一技之長的婦女擔任,透過提供不同興趣班予該社區,從而發揮大家的技能,同時,又可以令更多人參與社區經濟。「有啲街坊唔一定有產品推出,佢可能識得教寫字,又或者識得教唔同嘅工作坊,參加course嘅費用,會畀返導師,作為佢嘅收入,香港好多社區經濟項目,例如:天水圍區都會製作健康加工生產食物。我們有一個好深刻嘅例子,有一個蒜頭浸醋或蒜頭浸蜜糖嘅秘方,其實係一位媽媽嘅婆婆祖傳秘方,感冒、咳食咗呢個就會好番。」
Janis口中提及的蒜頭浸醋導師,便是年近花甲的秀娥,原來,她最初不太願意分享這一切,認為這些東西自己一直以來收藏於床下,沒根沒據,抱着「獻醜不如藏拙」的心態。及後,終打破內心藩籬,開班授徒吸引男女老少來報讀,秀娥謙遜推卻「Miss」的尊稱,讓學員直呼自己的名字,「其實大家都係為興趣,當係教吓其他人,我教佢哋嘅同時,都學到新知識, 傾一傾佢哋曾經學咗咩嘢,大家互相交流, 因為我已經退休無做嘢,喺呢度幫手最大得着, 就係學多啲嘢。見識多啲,自己無咁悶。」 然而民間智慧從來都是無從考證,問及蒜頭浸醋是否真的有療效,秀娥打趣道:「我無三高問題,唔知係咪因為飲咗佢?其實,呢啲屬於一種民間偏方,首先要煲熱玻璃樽,再晾乾。唔能夠有水喺入面,切咗個尾,然之後去衣,原粒放入去玻璃樽, 放咗一半左右,我哋就開始倒醋入樽,跟住緊封,一至兩個月就可以拎出嚟食。」
填充生活中留白處
原來,她們有一句言簡意賅的口號──「天地健康養生,經濟社會公義」,寥寥十數字說盡了真正的核心價值。這兒不僅銳意帶動社會創新和服務社區,更重要的是以公平合作為原則,嘗試實踐理想的經濟公義,以及創造有別於主流的另類經濟,即打破女性照顧家庭的傳統思想。先創造一些工作機會,透過婦女互相合作去參與社區,婦女的技能亦有經濟價值,並讓婦女有機會在家庭及社會經濟中佔一席位。
Janis直言,通常婦女都擔當照顧者角色,要照顧小朋友,要燒飯給一家人,這種家庭期望, 女人會加諸到自己身上,我是否不夠努力照顧家庭呢,而放棄自己的興趣。「好多婦女都好犀利,如果要佢哋工作,有適當培訓佢哋可以發揮好多,但係未必有平台畀佢哋做自已有興趣嘅事,佢哋可以整嘢食,牙膏都可以自己整,原來好多人欣賞, 原來我識煮嘢食,識整肥皂, 都會係社會好需要嘅才能。 我哋呢度好多貨品都係出自女人手,大約一半貨品係公平貿易產品,嚟自尼泊爾、印尼、斯里蘭卡,大部分都係由婦女或者低收入家庭親手製作;另外一啲就係本地生產貨品,有環保皂、醬料、果醬,全部由本地婦女生產。 」
在這兒工作退休婦女阿范及阿甘,因子女長大,過往忙碌的生活頓然多了留白,她們不約而同在這兒得到滿足感,認同自我價值,阿范分享:「我喺呢度差不多第四年,本身十分好動,希望對社會有點貢獻,回來當值嘅工作,主要係上貨、點貨、打點所有嘢。好有滿足感,起初有啲怕醜,慢慢學,而家我覺得自己應付得好好,說話技巧好咗。」天經地義經營的,豈止是一間小店?更是,巾幗可支撐半邊天,成為家庭經濟支柱。
採訪:黃寶琳
攝影:胡浩賢
天經地義生活館
地址:旺角太子道西204號
電話:9388 5560
營業時間:11am-7pm(逢星期一3pm-7pm)
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散播負面電子口碑之研究:2012 年-2022 年之文獻回顧與探討
為了解決擴而充之 的問題,作者白柏妤 這樣論述:
科技的進步帶動社群媒體平台的崛起,在現今資訊快速流動的時代中,網路跟生活已密不可分。電子口碑 (electronic word-of-mouth) 不同於過去的口耳相傳,如今各式的新興媒體都是其傳播媒介。電子口碑是消費者在使用產品或體驗之後在網路上留下對此的想法感受,而在形形色色的言論中負面電子口碑尤為重要,它不僅是企業的暮鼓晨鐘,發人深省;同時也作為消費者購買前的導購指標。因此,本研究旨在探討消費者散播負面電子口碑的因素。本研究藉由後設研究,將2012年至2022年的相關研究文獻進行一個系統性的整合分析,並將其歸納出四個類別與24個假說,分別是企業特性(失誤嚴重性、責任歸因、應對策略、企業
名聲)、消費者動機(發洩負面情緒、報復企業、利他主義、尋求建議、自我喜愛、自我提升、面子顧慮、想被傾聽、意義建構、社會效益、社會比較、情感聯繫、互利、歸屬感)、消費者特性(產品涉入、知識的自我效能)與平台特性(平台特色、聯繫強度、他人評價、參與人數)。期望透過一個完整的研究模型,為企業提供一個簡易明瞭的資訊整合,也為未來的研究學者提供一個口碑相關研究的發想思路。口碑具有眾口鑠金的能力,而對於負面電子口碑的需求也與日俱增,擴而充之的研究,將會讓口碑研究更趨於完整。
李永然律師談生活、工作與修行:從辦案中的見聞談起
為了解決擴而充之 的問題,作者李永然 這樣論述:
本書作者執律師業多年,辦過各式各樣的案件,見過各式各樣的當事人,也陪著當事人經歷一場又一場的訴訟煎熬。遇到太多不可思議、無法理解的事,最後在佛法中找到真理。並透過與當事人間的了解與溝通,借機攬鏡自照、不斷反省自我。於是他從一位執業律師的角度,結合佛法及法律的觀點,討論案件、針砭時事。讀者透過本書可瞭解法律知識,也能夠深刻體會佛法給世人的道理,進一步認識佛法、學習佛法。
荀子對思孟學派的批評與轉化 ──以「思、孟五行」為研究中心
為了解決擴而充之 的問題,作者江俊諺 這樣論述:
本文旨在探究荀子非難思孟學派的深層底蘊,或從荀子「禮宇宙觀」來進行與思孟學派天人關係的比較,才顯其旨。肇因一、《荀》書篇篇皆以「禮」為宗;二、荀子以禮樂的人道精神,抹去傳統天道的神秘性,進而證成荀子、思孟學派對孔門德目的取捨殊異;三、由德目的偏倚對比思孟學派及荀子為學修德進路的差異而影響成聖之終竟。 又以政治倫理場域比較思孟學派、荀子在政治實用效驗的差異,析繹荀子在〈樂論〉另立融攝「禮樂義」的新「五行」,形成先秦儒門內兩種成聖進程的五行說;再從篇章結構、修辭及論述主題切入,映現「粹而能容雜」的荀子先批判後轉化思孟學派的學說義理,如〈解蔽〉藉「空石之人觙」諷喻子思之學;或立〈勸學〉批
判思孟學派注重「思諸於內」的修持工夫,勢必無法應變公共秩序的崩壞及復興王道,彰顯荀子轉化思孟一系儒者的「內型之思」,證成一己「外積之學」的成聖進路。 最後站在歷史倫理關懷的立場,綰合前述荀子非議思孟學派之特點,除了一展荀子對思孟學派的非難基礎與潛在意義之外,更體現戰國晚期儒者對自我身分的界定及責任意識。
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#1.荀子生命哲學中「性惡論」的析微
8吾人接納荀子的天乃自然的天,指人性及天生官能而言,故「性者,天之就也」就是「生之所以然者謂之性」的「生之謂性」也。 1.2 第二個層面乃指出「生之所以然」或「天之就 ... 於 archive.hsscol.org.hk -
#2.孟子哲學
這種擴而充之的思考方式就給了孟子一個比喻的靈感,他說材何之能成為器具,是必須順 ... 擴而充之成為具體的德性而已了。 由上可知,孟告兩造,只是各自在其言辭定義下 ... 於 www.bptang.com -
#3.110 學測國文(選擇題)考科試題或答案之反映意見回覆
是否能「擴而被之國家天下」?如果還做不到,就不必急於言辭的表現。綜. 上所述,最適合填入的孟子之語即為 ... 於 www.ceec.edu.tw -
#4.中華文化的當代使命|《等閒識得東風面》 | 孫震| 主題文章
君子心裡想的是社會、天下的利益,而不是自己的利益。 圖片來源:Pixabay. 中華文化的當代使命. 西方曾以國家暴力協助貿易發展,並且擴而充之,形成帝國 ... 於 bookzone.cwgv.com.tw -
#5.90 身心障礙特種考試_五等_各類別:國文(包括公文格式用語 ...
有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。 凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 於 yamol.tw -
#6.孟子道德情感之研究
因此,儒家對人的存在價值是從道德實踐層面而論,從個人. 生命本身的道德意識覺醒,不自限於自然生命的感性欲望追求,重視個人德性修. 養,並將此憂患意識擴而充之,產生 ... 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#7.人人皆有恻隐之心--《孟子》的教育智慧(连载37)
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 【译文】. 孟子说:“人人都有同情心。先王 ... 於 www.sohu.com -
#8.擴的字義- 筆畫、相關詞- 查字典 - 教育部線上國語辭典
張大、開展。 例:擴展、擴張、擴充[動] 張大、放大、開拓。如:「擴展」、「擴張」、「擴音器」。《孟子.公孫丑上》:「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。」 於 dictionary.chienwen.net -
#9.朱子語類卷第五十三孟子三
曰:「只是擴而充之,那曾有界限處!如手把筆落紙,便自成字,不可道手是一樣,字又是一樣。孺子入井在彼,惻隱之 ... 於 www.guoxue123.com -
#10.以「性善說」究今社會人心變異- 橫眉冷對千夫指
... 擴而充之,因人而異,就不得而知了。 二、仁、義、禮、智. 「由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非 ... 於 blog.udn.com -
#11.的張力對峙矗立。自我善的本質亦可因天人關係轉出權利意識
之而不怨,利之而不庸,民日遷而不知為之者。夫君子所過. 者化,所存者神,上下與天地同流 ... 孟子曰凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,. 泉之始達。苟能充之,足以保 ... 於 teric.naer.edu.tw -
#12.《孟子》读书笔记-05、人性向善
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。” 【译文】. 孟子说:“由此看来,没有怜悯心 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#13.GEE2100A 中國文化要義(03-04 學年下學期) 補充資料(一) ...
孟子標性善,乃. 志在凸顯出善根於心性,而惡乃善之缺乏(價值自覺不立)之故也。 21. 「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若心之始然,泉之始達。 ... 而成之在人者,謂之偽 ... 於 phil.arts.cuhk.edu.hk -
#14.[擴而充之]成語造句 - 詩詞大全
[擴而充之]成語解釋. 擴:擴展。擴大範圍,充實內容。 ; [擴而充之]成語出處. 《孟子·公孫丑上》:“凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。” ; [擴而充之]成語造句. 朱自清《論 ... 於 iccie.tw -
#15.孟子公孫丑上第六章
... 而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然、泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母… 於 wiki-co-notes.fandom.com -
#16.《孟子》引用解釋的文獻
有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然、泉之始達。茍能充 ... 於 home.nutn.edu.tw -
#17.孟子集注:公孫丑章句上
○ 程子曰:「人皆有是心,惟君子為能擴而充之。不能然者,皆自棄也。然其充與不充,亦在我而已矣。」又曰:「四端不言信者,既有誠心為四端,則信在 ... 於 www.chineseclassic.com -
#18.文言選讀論四端《孟子》 討論與練習
(2). 凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。 理解分析. 3. 試根據第1段分析本文的論點,說明作者的推論過程。 1. ©牛津大學出版社. Page 2. 文言選讀‧練習電子檔. 4. 試根據第2 ... 於 tribenotes.com -
#19.擴而充之 - 中華成語
成语: 擴而充之 · 拼音: kuò ér chōng zhī 播放发音 · 注音: ㄎㄨㄛˋ ㄦˊ ㄔㄨㄥㄓ · 解釋: 擴:擴展。 · 出處: 戰國·鄒·孟軻《孟子·公孫醜上》:“凡有四端於我者,知皆擴而充 ... 於 zhonghuachengyu.18dao.net -
#20.不忍人之心----《孟子.公孫丑上》:四端之心(原文+翻譯) - 樵客
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不能充之,不足以事父母。」 【文章出處】 《孟子》 〈公孫丑上〉 於 rueylin0119.pixnet.net -
#21.【細讀】荀子〈勸學〉@貧血的地中海 - 個人新聞台
如果不擴而充之又將如何?既然性善卻為什麼會有惡人?因此荀子言「性惡」,並非反對孟子,而是接著孟子往下說。荀子言 ... 於 mypaper.m.pchome.com.tw -
#22.【禮義廉恥】惻隱之心人皆有之
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 惻隱之心——孟子以孺子快將墮井為例 ... 於 www.speakout.hk -
#23.公孫丑(上)--Tony私藏的古文觀止
其為氣也,至大至剛;以直(正直)養而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配(兩相 ... 「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然(燃),泉之始達。苟能充之,足以 ... 於 www.tonyhuang39.com -
#24.課文主旨本文旨在討論四端的問題。孟子認為每個人都有_ ...
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始燃,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 惻隱、羞惡、辭讓、是非之心乃「仁」、「義」、「禮 ... 於 resources.hkedcity.net -
#25.論四端.pdf - 仁義禮智相關古文1.《 孟子. 公孫丑上》 孟子曰
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之. 始達。 茍能充之, 足以保四海; 茍不充之, 不足以事父母。 」 思考題: 1.文章舉出甚麼常例, 以証明人皆有惻隱 ... 於 www.coursehero.com -
#26.火然泉達[修訂本參考資料] - 成語典
ㄏㄨㄛ ˇ ㄖㄢ ˊ ㄑㄩㄢ ˊ ㄉㄚ · huǒ rán quán dá · 如初燃燒的火,愈燒愈旺盛;如初流出的水,愈流愈洶湧。語本《孟子.公孫丑上》:「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火 ... 於 dict.idioms.moe.edu.tw -
#27.請問一下,這篇你們可以想到那些相關的成語?
... 擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 。 80 四體:四肢。 自賊:指傷害自己善良的本性若火之始然;像火開始 ... 於 www.clearnotebooks.com -
#28.孟子臆說
有是四端而自謂不能. 者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我. 者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,. 足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#29.人生的底氣—仁義禮智
「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」這句話出自《孟子·公孫丑上》。 在孟子 ... 於 read01.com -
#30.C-0301-04960-.doc
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 2.〈告子上〉. 孟子曰:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂 ... 於 scholar.fju.edu.tw -
#31.擴而充之的意思/解釋/出处/成语故事
擴而充之 kuo er chong zhi 成語解釋:擴:擴展。擴大范圍,充實內容。 成語出處:戰國.鄒.孟軻《孟子.公孫丑上》:“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣。” 成語簡拼:kecz 於 qjyouth.com -
#32.【陈徽】孟子“义袭”说辨正
... 扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海。苟不充之,不足以事父母。”(《公孙丑上》)赵岐曰:“扩,廓也。凡有端在我者,知皆廓而充 ... 於 www.rujiazg.com -
#33.孟子“性善說”觀點,及其特質
... 擴而充之,是人性本善的明證。 孟子認為“堯舜所以成為聖人,並非是他們有過人之處,而是他們能擴充了內心的善性,即只要能“反身而誠”,則人人皆可為堯舜。” 孟子認為四 ... 於 elearning.thanhsiang.org -
#34.火然泉達的意思- 成語字典
先秦·孟軻《孟子·公孫丑上》:“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。” 例子. 歇後語. 謎語. 成語故事. 相關成語: 火然泉達氣決泉達. 同字成語: 帶火字 ... 於 www.chinesewords.org -
#35.郭齊勇:“仁”“義”與現代人的精神世界
擴而充之 ,愛別的老人是仁,敬所有的年長者是義。仁兼義,但義不兼仁。仁義高於禮智。它們所處的層次不同。明白仁、義的道理而堅持 ... 於 theory.people.com.cn -
#36.扩而充之[汉语成语]
战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》:“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。” 成语示例. 朱自清《论气节》:“这句话原来是论妇女的,后来却扩而充之普遍应用起来。” 成语用法. 於 m.baike.com -
#37.Enews333 老吾老以及人之老- KMU e-News - E快報
簡單的說,就是先敬重每個人自己的父母長輩,然後推而廣之,同樣的敬重別人的父母長輩;每個人都愛護自己的子弟,然後擴而充之,同樣的去愛護別人的 ... 於 enews2.kmu.edu.tw -
#38.擴而充之
【釋義】擴:擴展。【出處】《孟子·公孫丑上》:“凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。”【示例】朱自清《論氣節》:“這句話原來是論婦女的,後來卻擴而充之普遍套用起來。 於 www.newton.com.tw -
#39.四端怎麼讀_拼音_解釋
凡有四端於我者,如皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 孟子所謂的「四端」,就是「仁、義、禮、智」四種善端 ... 於 www.gushiciku.cn -
#40.論四端
12. 猶其有四體也︰就如同人有四肢一樣。 13. 賊︰傷害,作動詞用。 14. 知皆擴而充之矣︰知道要把四善端 ... 於 www.edb.gov.hk -
#41.孟子: 公孫丑上- 凡有四端於我者,知皆擴而充之矣
有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 ... 於 ctext.org -
#42.擴而充之造句
例句與造句 · 凡有四端于我者,知皆擴而充之矣。 · 擴而充之。 · 正義:“擴而充之使全備、滿盈是為充實。 · 言美術設計、電傳影印者,書之擴而充之也。 · 以言三角幾何、電腦 ... 於 tw.ichacha.net -
#43.天行中國文學篇章庫
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然 8 ,泉之始達 9 。苟能充之,足以保 10 四海;苟不充之,不足以事父母。」 108. 注釋. 【注釋】. 1 不忍人之心:同情心。 2 乍 ... 於 www.skyedpress.com.hk -
#44.孟子》第十三講部分2「人皆有不忍人之心。」 - YouTube
... 擴而充之 。不能然者,皆自棄也。然其充與不充,亦在我而已矣。」又曰:「四端不言信者,既有誠心為四端,則信在其中矣。」愚按:四端之信,猶五行之土 ... 於 www.youtube.com -
#45.成语扩而充之的解释 - 汉语字典
扩而充之 ,常用汉语成语,读音是(kuò ér chōng zhī )。ABCD式组合,偏正式结构,扩而充之意思是:扩大范围,充实内容。出自战国・孟子《孟子・公孙丑上》。 於 www.hanyuguoxue.com -
#46.蘇門六君子文粹(四庫全書本)/卷35 - 维基文库,自由的图书馆
欽定四庫全書蘇門六君子文粹卷三十五 淮海文粹二宋秦觀撰傳浩氣傳 氣之為物至矣其在陽也成象而為天其在隂也成形而為地陽沴於上則日月星辰之光悖隂沴於 ... 於 zh.wikisource.org -
#48.擴而充之_百度百科
擴而充之 ,漢語成語,拼音是kuò ér chōng zhī,意思是指擴大範圍,充實內容。出自《孟子·公孫丑上》。 於 baike.baidu.hk -
#49.[增上] 孟子·公孫丑上- 看板Confucianism - 批踢踢實業坊
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然, 泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉?矢人 ... 於 www.ptt.cc -
#50.人性本善?人性本惡?
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 孟子說:「人都有不忍傷害別人的心 ... 於 vocus.cc -
#51.황태현의 `孟子`와 함께하는 한자 산책 <218> 擴而充之
擴은 미루어 넓히는 것, 充은 充滿(충만)하게 하는 것이다. 之는 四端(사단), 즉 네 가지 실마리가 되는 마음을 가리킨다. 火之始然, 泉之始達에서 ... 於 www.kookje.co.kr -
#52.先天救教's post
孟子論四端。知皆擴而充之。若火燃泉達。則日新又新。有發於不能自己者矣。故日、人能充無欲害人之心。而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心。 於 www.facebook.com -
#53.【古典精華】《孟子.論四端》 - 香港文匯網- 文匯報
凡有四端於我者14,知皆擴而充之矣,若火之始然15,泉之始達16。苟能17充之,足以保四海18;苟不充之,不足以事19父母。」 《論四端》中的四端,指 ... 於 paper.wenweipo.com -
#54.孟子的「四端之心」是什麼意思?
謂君不能爲善而不匡正者,賊其君使陷惡也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」擴 ... 於 ppfocus.com -
#55.貳柒、孟子選孟子周遊列國後,因當時舉世重功利,輕仁義
凡有四端於我{19}. 者,知皆擴而充之矣;若火之始然{20},泉之始達{21}。苟. {22}能充之,足以保四海{23};苟不充之,不足以事父母。」 【註釋】. {1}不忍人之心:趙岐 ... 於 www.nups.ntnu.edu.tw -
#56.仁義禮智:我們心中的道德法則
仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。」 (《孟子.告子上》) 孔子為挽救周文,創造性地闡釋「仁」的觀念;孟子依此,主張人性本善,提出四端之心,擴而充 ... 於 books.google.com -
#57.孟子講讀(上)>內容連載
人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無穿窬之心,而義不可勝用也。 ... 凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以 ... 於 www.books.com.tw -
#58.四心為:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。出自《孟子
“擴而充之”也就是後天的培養,也就是“習相遠”。孟子就不同了,他不僅展開了論述,指出了那相近的人性就是發端仁義禮智的“不忍人之心”, ... 於 www.jendow.com.tw -
#59.論四端
, 今人*乍*見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。, *苟*能充之,足以保四海。 and more ... 擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。 本體. 四端的擴充. 喻體. 火焰剛剛燃起,泉水 ... 於 quizlet.com -
#60.文化教材課堂作業_4_性善論
... 而然也。 由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡(因自己不好而覺得恥辱,看到別人 ... 凡有四端於我者,知皆擴而充之(加以擴大且充實它)矣,若火之始然(燃燒),泉之始達 ... 於 www.klsh.kl.edu.tw -
#61.凡有四端於我者를 知皆擴而充之矣면 若火之始然하며 泉 ...
凡有四端於我者를 知皆擴而充之矣면 若火之始然하며 泉之始達이니 苟能充之면 足以保四海요 苟不充之면 不足以事父母니라. 무릇 나에게 있는 사단을 모두 넓혀서 채워 ... 於 hm.cyberseodang.or.kr -
#62.孟子·公孫丑章句上·第六節
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 譯文及注釋. 譯文孟子說:“每個人都有憐憫體恤別人的心情 ... 於 www.arteducation.com.tw -
#63.【擴而充之】的意思是
【擴而充之】的意思是什麼?【擴而充之】是什麼意思? 【擴而充之】的意思是:【擴而充之】成語解釋:擴:擴展。擴大范圍,充實內容【擴而充之】成語 ... 於 chengyu.game2.tw -
#64.中國傳統法理思想(五)-孟子(Traditional Chinese Legal ...
當他用牛山之木以喻人性之時,曾經提到「平旦之氣」,所指的是人人皆有的一點善性。如能「勿忘勿助長」使這點善性擴而充之,即可以「保四海」,「塞天地」而 ... 於 www.lawbank.com.tw -
#65.用扩而充之造句大全(5-300个句子)
扩而充之 造句:1、扩而充之,整个民族如此,那是我们一种自馁精神,对民族兴衰大有关系.2、这种表明血统的方式,后来更扩而充之,作为表明文化系统、社会 ... 於 zaojv.com -
#66.孟子曰:「人皆有不忍人之心(1)。先王 ...
凡有四端於. 我者,知皆擴而充之(16)矣,若火. 之始然(17),泉之始達。苟(18)能. 充之,足以保四海(19);苟不充之,. 不足以事(20)父母。」 樣。擁有這四種開端卻認為自己 ... 於 www.tkp.edu.hk -
#67.孟子,公孫丑章句,上篇, 第六章
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣, 若,火之始然,泉之始達。 苟能充之,足以保四海; 苟不充之,不足以事父母。 孟子曰: 孟子,說: 人,皆有,不忍 ... 於 kuo4801.blogspot.com -
#68.今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之, ... 於 mengzi.5000yan.com -
#69.孟子繼承子思率性之說,而為性善之論。他指出:凡人都有不忍 ...
就是順其性而擴充之則為善,受環境物質的誘惑支配而汨滅其本性則為惡。人皆有仁義禮智之四端,此四端若能擴而充之,則為聖人。人之不善,即不能就此四端擴而充之,並 ... 於 tw.class.urlifelinks.com -
#70.中國文化KOL駕到!
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不能充之,不足以事父母。」《孟子.公孫丑上》. 人際關係推己及人 ... 於 stedu.stheadline.com -
#71.跟南懷瑾大師學佛悟道——實踐篇胡衛紅
大師語錄南懷瑾說:實際上婦人之仁,也正是真正慈悲的表露。正如齊宣王看見一頭牛發抖不忍宰殺,擴而充之,就是大慈大悲,大仁大愛。只可惜沒有擴而充之而已。 於 www.book853.com -
#72.論四端
本文的主旨是論證每個人與生俱來都有仁﹑義﹑禮﹑智四善端,而這四善端是行仁政的 ... (3) 「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達」,以火焰剛燃起而 ... 於 www.tanghin.edu.hk -
#73.孟子的思想(二) - 性善說 - 草山無為- 痞客邦
因此孟子說「擴而充之」, 四端待擴充, 所以性善不能指出生就是善, 反而需要努力擴充四端才能造就德性的完成. 所以德性實為價值意識發展的結果, 並非人出生 ... 於 wenjane1966.pixnet.net -
#74.孟子文言文- 人皆有不忍人之心原文、翻译及赏析
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 古文岛 APP客户端 立即打开. 译文及注释. 译文孟子说:“每 ... 於 m.gushiwen.cn -
#75.《孟子.公孫丑上》06 /2023.01
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 白話譯,見文末版。 ××× 這段,就「理論 ... 於 medium.com -
#76.【論四端全攻略】語譯、主旨及寫作手法分析【懶人包】
賊其君者也:傷害他的國君。 知皆擴而充之矣‥知道要把它們(四個善端)擴大而發揚光大了。 若 ... 於 learnsmart.edu.hk -
#77.出不窮。在孔子當時,他認爲制度和規範之所以衰微,最主
... 擴而充之矣。若火之始然,泉. 之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母. 「 人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也。人皆有所不為. 達之於其所為,義也。人能充無欲害 ... 於 www.tctcc.taipei -
#78.202306.pdf
相較於人欲,人之「四端」乃是「幾希」,卻又是可以無限擴. 充的善的根源。由此我們可以瞭解,孟子不是從人身一切本能而言性善,而是從. 人異於禽獸的幾希處言 ... 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#79.一、擴充性善之四端二、求其放心三、反求諸己四、德慧術知
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 ──〈公孫丑〉上.六. 仁、義、禮、智是善端,雖具備於人 ... 於 xmedia.ltcvs.ilc.edu.tw -
#80.孟子·公孫丑上6·人皆有不忍人之心(科普工作者必看)
有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也⑨。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣⑩。若火之始然,泉之始達⑪。苟能充 ... 於 kknews.cc -
#81.論四端
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之. 始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 一、簡析. 中國傳統儒家思想認為人性本善,本文闡釋了 ... 於 www.edb.gov.hk -
#82.擴而充之的意思/解釋/典故/出處/例子/注音_成語字典
戰國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》:“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣。” 成語拼音, kuò ér chōng zhī. 發音讀音. 常用程度, 常用成語. 感情色彩, 中性 ... 於 word.aies.cn -
#83.當代新儒家與英語哲學界對孟子之「擴充」及「端」的詮釋 ...
... 擴而充之」)的詮釋。(1)孟子之「端」乃牽連著「擴充」而言;牟宗三以「一處惻隱,處處惻隱」釋「擴充」。至於「擴充」的具體操作程序,黃百銳則有仔細剖析,足可補充 ... 於 lawdata.com.tw -
#84.孟子「性善」說芻議
對吾人而. 言,凡是掌有了四端之心,瞭解並「擴而充之」,努力地實. 踐,就像火開始燃燒、泉水開始湧出般,必然愈趨愈盛。由. 是亦可知,「火之始燃,泉之始達」之喻,僅能 ... 於 ir.lib.cyut.edu.tw -
#85.孟子主張人有四端之心,此心就是仁義之心,或道德心
孟子認為人有內在的道德情感,而道德情感能作為人實踐道德行為的動力。 孟子主張人 ... 「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達」(註6)培養及擴充道德 ... 於 www.ln.edu.hk -
#86.擴的意思|汉典“擴”字的基本解释
詳細字義. ◎ 擴. 擴kuò. 〈動〉. 擴大;張開[expand]. 擴,引張之意。——《玉篇》. 知皆擴而充之矣。——《孟了·公孫丑上》. 王者何修身正行,擴施善政?——《論衡·感虛》. 於 www.zdic.net -
#87.第七講《孟子》解讀:人性理論
有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能. 者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。 苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母 ... 於 ocw.aca.ntu.edu.tw -
#88.文言指定篇章串講: 魚我所欲也(5)
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 錄自《四書章句集注‧孟子集注卷三公孫丑 ... 於 2kiu-workshop.blogspot.com -
#89.四善端- 維基百科,自由的百科全書
注釋 編輯. ^ 「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達」. 參見 編輯 · 孟子 · 儒家 · 性善論 · 小作品圖示, 這是一篇與哲學相關的小作品。你可以透過 ... 於 zh.wikipedia.org -
#90.孟子, 卷之二公孫丑上
凡有四端於我者, 知皆擴而充之矣, 若火之始然, 泉之始達。 苟能充之, 足以保四海; 苟不充之, 不足以事父母。」 七孟子曰:「 矢人豈不仁於函人哉? 矢人唯恐不傷 ... 於 www.lingq.com -
#91.孟子曰:「無羞惡之心,非人也。」 - 小丹的私人書房
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然、泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。」 再看看現在挺扁的那些人. 還有那些出來為 ... 於 prophetd.wordpress.com -
#92.資料276 孟子の「性善説」
... 而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使爲不善其性亦猶是 ... 擴而充之矣若火之始然泉之始達苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母(公孫丑 ... 於 sybrma.sakura.ne.jp -
#93.論四端語譯
者, 賊(15) 其君者也。. 的君主沒有能力的人,就是(15) 我者,知皆擴而充之(16) 矣,若火_______ 自己君主《論四端》,為《孟子·公孫丑章句上》中名篇,講出 ... 於 stodola-vysokychlumec.cz -
#94.擴而充之意思 - 三度漢語網
拼音 kuò ér chōng zhī ; 釋義 擴:擴充套件。擴大範圍,充實內容 ; 成語出處 戰國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》:“凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。” ; 簡體字 扩而充之 ; 常用 ... 於 www.3du.tw -
#95.公孫丑章句上第六章善之四端 - QQ的心情分享- nidBox 親子盒子
「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。 茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。」 本章是孟子闡述「性善」理論的重要 ... 於 qqcheng.nidbox.com -
#96.扩而充之介绍_历史典故
扩大范围,充实内容。《孟子.公孙丑上》:“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。”(端:萌芽。四端:仁、义、礼、智四者的萌芽。)朱自清《论气节》:“这就是所谓'饿死事 ... 於 www.cidianwang.com -
#97.孟子- 教育百科| 教育雲線上字典
又說:「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始燃,泉之始達,苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。」孟子以性善為人天賦之本能,內心之自然,與生俱來, ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#98.《論四端》_課文理解| Other
(3) 凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。 (4) 苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 answer choices. 只有(1)(2). 只有(1)(3). 只有(1)(2 ... 於 quizizz.com -
#99.孟子:公孫丑章句上凡九章
得百里之地而君之,皆能以朝諸侯,有天下;行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。 ... 「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海 ... 於 www.with.org