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擴而充之的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 王氏續古文辭類纂注(上下)（三版） 和李永然的 李永然律師談生活、工作與修行：從辦案中的見聞談起都 可以從中找到所需的評價。
另外網站孟子》第十三講部分2「人皆有不忍人之心。」 - YouTube也說明：... 擴而充之 。不能然者，皆自棄也。然其充與不充，亦在我而已矣。」又曰：「四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。」愚按：四端之信，猶五行之土 ...
這兩本書分別來自世界書局 和永然所出版 。
國立中正大學 資訊管理系研究所 羅美玲所指導 白柏妤的 散播負面電子口碑之研究：2012 年-2022 年之文獻回顧與探討 （2021），提出擴而充之關鍵因素是什麼，來自於電子口碑、負面電子口碑、網路評論、後設研究、動機。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 劉文起所指導 江俊諺的 荀子對思孟學派的批評與轉化 ──以「思、孟五行」為研究中心 （2019），提出因為有 思孟學派、天人之分、禮宇宙觀、簡帛〈五行〉、《荀子》的重點而找出了 擴而充之的解答。
最後網站一、擴充性善之四端二、求其放心三、反求諸己四、德慧術知則補充：凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」 ──〈公孫丑〉上．六. 仁、義、禮、智是善端，雖具備於人 ...
王氏續古文辭類纂注(上下)（三版）
為了解決擴而充之 的問題，作者 這樣論述：
清初文人學士反對明末提倡性靈的公安派、竟陵派，認為文章應講求經世致用，宣揚孔孟道統。方苞主張為文應有義法，義，指言之有物（內容），法，指言之有序（形式）。劉大櫆將方苞的理論擴而充之，提出神氣說，認為「義理、書卷、經濟」是文章的材料和內容，「神、氣、音節」是作家之能事，不可偏廢。姚鼐則融會方氏與劉氏的意見，主張義理、考據、辭章三者並重，神、理、氣、味與格、律、聲、色統一，此即桐城派古文的風範，也是姚鼐編《古文辭類纂》的選文標準。姚氏自先秦屈原、宋玉至清代方苞、劉大櫆，精選六十四位作家的作品約七百篇，分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三種文類，
書成於乾隆四十四年（1779），嘉慶時康紹庸刊刻初稿本。 光緒年間，王先謙認為古文乃文章正宗，是學術盛衰升降之源，因此依據姚鼐的選文標準，再選乾隆至咸豐年間三十八位作家的四百五十篇文章，使後世學者可以觀覽當時著作。其中既有桐城派作家的作品，也包含了源出於桐城的陽湖、湘鄉二派作家的文章，既兼顧義理、辭章、考據，也符合陰陽剛柔相生相濟的審美情趣。從今日觀之，王氏《續古文辭類纂》不僅保存了乾嘉道咸年間的文章，更是桐城派極盛時期的作家作品總集。楊家駱認為，由本局編輯部加上反切注音與釋義的《王氏續古文辭類纂注》，與《清文匯》相輔相成，前者可供精讀，後者可資博覽。對於清代學術研究者，或是散文（古文
）專家，本書都具有豐富的研究與收藏價值。 編者簡介 王先謙 王先謙（1842－1917），字益吾，號葵園，湖南長沙人。治學著重考據、校勘，在經學、史學、文字訓詁方面皆斐然有成。王闓運評其「續編《古文辭類纂》差足以肩惜抱（姚鼐）」，其《漢書補注》、《後漢書集解》堪稱《漢書》與《後漢書》注釋的最高成就。王氏著作宏富，遍及經史子集，蔚然可觀，上述以外，有《新舊唐書合注》、《十朝東華錄》、《水經注合箋》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三家義集疏》、《尚書孔傳參正》、《續皇清經解》、《釋名疏證補》等，詩文著作則有《虛受堂文集十六卷》和《虛受堂詩存十六卷》。
擴而充之進入發燒排行的影片
我不能選擇怎麼生，怎麼死。
但我能決定怎麼愛，怎麼活，
這是我要的自由。
人生開端的首位偉大女性，便是媽媽。掀開記憶的匣子，回憶片段總是如水墨化開的一抹淡淡黃黃，母親的雙手無比溫柔，不知從何時起，延伸着一絲絲風霜洗禮的痕迹，被歲月流光鏤成刻紋，彷彿是前世今生的鎖鏈。往昔封建社會沒得選擇，女人一輩子當上男人背後的「賢內助」，甚而擔當母親背負千斤重，時而默默照顧着起居飲食，時而碌碌打點着大小家務，漫漫歲月磨蝕了甘心與不甘心的掙扎，反正，那時代的女人皆如此這般走到人生邊上，這種傳統無人敢非議，不認命的終歸認了命。時至千禧年，當代婦女不再被男人的身影遮蓋，然而「男主外，女主內」的傳統思想根太過深，蒂太牢固，她們依舊背着性別定型的枷鎖，天經地義生活館負責人Janis慨嘆：「我認為時下香港人都唔會睇低女人，但係，依然見到成個社會，女性受到雙重身份嘅束縛。」
機緣巧合落戶花墟
沿着太子道西，徐徐踏進一個新舊融合花香氤氳的小社區。見證歷史更迭的古舊唐樓靜靜地佇立着，據稱是戰前遺留下來，冰山一角的微末印記，早於1930年代初由一間比利時建築公司興建，當時被稱為「摩登」住宅，戰後部分建築被拆卸重建，近年港府再作一番保育活化，目前只剩下10幢，是香港市區現存最大的相連戰前唐樓群。唐樓群的旁邊是歷史悠久的「花墟」，賞花買花的人群絡繹不絕。人未至，由遠而近一陣陣撲鼻的馥郁芬芳，一下子，分不清繁花盛放，抑或是果熟蒂落。花與果，總是有一種微妙的張力，在嗅覺之中魂牽夢縈，這是一種魔力，讓人不知不覺地全然放鬆身心。偶爾見路上的貓兒在花潮中悠悠蕩蕩，大家剛巧碰頭相聚，無不是花開自有因，緣來則聚首。Janis淡淡然一句「機緣巧合」帶出了落戶此地的因由，「二零一二年間，整個花墟進行重建，當時我們看到這個地方很好 ，可以接觸到很多消費者，其實想把這些人連結，買東西時可以了解生產者是誰 ，可以了解有多少人付出過。」唯獨透過真切的了解，方可明白「粒粒皆辛苦」的道理，即使簡單如一粒白米，背後不知有多少人付出汗水，最終才得以來到自己手上。Janis認為從自愛開始，擴而充之，培養為惜物的習慣及心態，「希望大家由關心自己開始，再關心每件產品背後付出嘅人。」
重覓睽違的人情味
金錢帶動經濟脈搏，儘管再富庶卻不保證快樂。維繫社區樂也融融，惟有濃濃的人情味，各家的門前雪與瓦上霜不再是避忌，而是守望相助的契機。曾經身為社工的Janis有感香港人情味愈來愈少，在天經地義生活館竟重覓睽違的暖暖人情味，更達成了最初當社工的理想，「最初做社工那時，人與人之間嘅關係愈嚟愈薄弱， 見到佢哋互相分享。除咗工作之外， 同一眾媽媽合作真係好開心，好似多咗好多個媽媽。嗰種人情味，那種關係網絡， 達成咗我做社工嘅目的。 」
這兒實則由八間本地社企，包括農夫及學生組織合作營運，此外，還組織了一群婦女經營鋪面業務，「男人出去搵食，社區入面嘅婦女，通常要照顧小朋友，好難搵工作， 佢哋都想要零散嘅工作機會，所以多接觸婦女。 整體嘅營運，而家主要由十幾個婦女一齊合作做，小至清潔場地，大至入貨 ，其實都係由一班長者，同埋婦女一手包辦 。」
每日時刻只轉一圜，對於處理大小家務的家庭主婦而言便需精打細算，榨出每刻的餘暇來經營自己的生活，來佔一經濟席位，這兒提供了難能可貴的極彈性上班時間，配合不同婦女的需要，「我要追求男女平等，所以我要出外工作，但同一時間成個社會都期望女性照顧小朋友，一個人只有廿四小時，比較難做到，佢哋可以就住要照顧家庭嘅時間，就佢哋生活嚟決定當值時間。」
開班授徒祖傳秘方
「唔係要每個婦女都成為百萬富翁，希望她們可以透過自己的興趣，成就她的事業。」Janis在館內時不時召募社區導師，該些導師主要由有一技之長的婦女擔任，透過提供不同興趣班予該社區，從而發揮大家的技能，同時，又可以令更多人參與社區經濟。「有啲街坊唔一定有產品推出，佢可能識得教寫字，又或者識得教唔同嘅工作坊，參加course嘅費用，會畀返導師，作為佢嘅收入，香港好多社區經濟項目，例如：天水圍區都會製作健康加工生產食物。我們有一個好深刻嘅例子，有一個蒜頭浸醋或蒜頭浸蜜糖嘅秘方，其實係一位媽媽嘅婆婆祖傳秘方，感冒、咳食咗呢個就會好番。」
Janis口中提及的蒜頭浸醋導師，便是年近花甲的秀娥，原來，她最初不太願意分享這一切，認為這些東西自己一直以來收藏於床下，沒根沒據，抱着「獻醜不如藏拙」的心態。及後，終打破內心藩籬，開班授徒吸引男女老少來報讀，秀娥謙遜推卻「Miss」的尊稱，讓學員直呼自己的名字，「其實大家都係為興趣，當係教吓其他人，我教佢哋嘅同時，都學到新知識， 傾一傾佢哋曾經學咗咩嘢，大家互相交流， 因為我已經退休無做嘢，喺呢度幫手最大得着， 就係學多啲嘢。見識多啲，自己無咁悶。」 然而民間智慧從來都是無從考證，問及蒜頭浸醋是否真的有療效，秀娥打趣道：「我無三高問題，唔知係咪因為飲咗佢？其實，呢啲屬於一種民間偏方，首先要煲熱玻璃樽，再晾乾。唔能夠有水喺入面，切咗個尾，然之後去衣，原粒放入去玻璃樽， 放咗一半左右，我哋就開始倒醋入樽，跟住緊封，一至兩個月就可以拎出嚟食。」
填充生活中留白處
原來，她們有一句言簡意賅的口號──「天地健康養生，經濟社會公義」，寥寥十數字說盡了真正的核心價值。這兒不僅銳意帶動社會創新和服務社區，更重要的是以公平合作為原則，嘗試實踐理想的經濟公義，以及創造有別於主流的另類經濟，即打破女性照顧家庭的傳統思想。先創造一些工作機會，透過婦女互相合作去參與社區，婦女的技能亦有經濟價值，並讓婦女有機會在家庭及社會經濟中佔一席位。
Janis直言，通常婦女都擔當照顧者角色，要照顧小朋友，要燒飯給一家人，這種家庭期望， 女人會加諸到自己身上，我是否不夠努力照顧家庭呢，而放棄自己的興趣。「好多婦女都好犀利，如果要佢哋工作，有適當培訓佢哋可以發揮好多，但係未必有平台畀佢哋做自已有興趣嘅事，佢哋可以整嘢食，牙膏都可以自己整，原來好多人欣賞， 原來我識煮嘢食，識整肥皂， 都會係社會好需要嘅才能。 我哋呢度好多貨品都係出自女人手，大約一半貨品係公平貿易產品，嚟自尼泊爾、印尼、斯里蘭卡，大部分都係由婦女或者低收入家庭親手製作；另外一啲就係本地生產貨品，有環保皂、醬料、果醬，全部由本地婦女生產。 」
在這兒工作退休婦女阿范及阿甘，因子女長大，過往忙碌的生活頓然多了留白，她們不約而同在這兒得到滿足感，認同自我價值，阿范分享：「我喺呢度差不多第四年，本身十分好動，希望對社會有點貢獻，回來當值嘅工作，主要係上貨、點貨、打點所有嘢。好有滿足感，起初有啲怕醜，慢慢學，而家我覺得自己應付得好好，說話技巧好咗。」天經地義經營的，豈止是一間小店？更是，巾幗可支撐半邊天，成為家庭經濟支柱。
採訪：黃寶琳
攝影：胡浩賢
天經地義生活館
地址：旺角太子道西204號
電話：9388 5560
營業時間：11am-7pm（逢星期一3pm-7pm）
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散播負面電子口碑之研究：2012 年-2022 年之文獻回顧與探討
為了解決擴而充之 的問題，作者白柏妤 這樣論述：
科技的進步帶動社群媒體平台的崛起，在現今資訊快速流動的時代中，網路跟生活已密不可分。電子口碑 (electronic word-of-mouth) 不同於過去的口耳相傳，如今各式的新興媒體都是其傳播媒介。電子口碑是消費者在使用產品或體驗之後在網路上留下對此的想法感受，而在形形色色的言論中負面電子口碑尤為重要，它不僅是企業的暮鼓晨鐘，發人深省；同時也作為消費者購買前的導購指標。因此，本研究旨在探討消費者散播負面電子口碑的因素。本研究藉由後設研究，將2012年至2022年的相關研究文獻進行一個系統性的整合分析，並將其歸納出四個類別與24個假說，分別是企業特性（失誤嚴重性、責任歸因、應對策略、企業
名聲）、消費者動機（發洩負面情緒、報復企業、利他主義、尋求建議、自我喜愛、自我提升、面子顧慮、想被傾聽、意義建構、社會效益、社會比較、情感聯繫、互利、歸屬感）、消費者特性（產品涉入、知識的自我效能）與平台特性（平台特色、聯繫強度、他人評價、參與人數）。期望透過一個完整的研究模型，為企業提供一個簡易明瞭的資訊整合，也為未來的研究學者提供一個口碑相關研究的發想思路。口碑具有眾口鑠金的能力，而對於負面電子口碑的需求也與日俱增，擴而充之的研究，將會讓口碑研究更趨於完整。
李永然律師談生活、工作與修行：從辦案中的見聞談起
為了解決擴而充之 的問題，作者李永然 這樣論述：
本書作者執律師業多年，辦過各式各樣的案件，見過各式各樣的當事人，也陪著當事人經歷一場又一場的訴訟煎熬。遇到太多不可思議、無法理解的事，最後在佛法中找到真理。並透過與當事人間的了解與溝通，借機攬鏡自照、不斷反省自我。於是他從一位執業律師的角度，結合佛法及法律的觀點，討論案件、針砭時事。讀者透過本書可瞭解法律知識，也能夠深刻體會佛法給世人的道理，進一步認識佛法、學習佛法。
荀子對思孟學派的批評與轉化 ──以「思、孟五行」為研究中心
為了解決擴而充之 的問題，作者江俊諺 這樣論述：
本文旨在探究荀子非難思孟學派的深層底蘊，或從荀子「禮宇宙觀」來進行與思孟學派天人關係的比較，才顯其旨。肇因一、《荀》書篇篇皆以「禮」為宗；二、荀子以禮樂的人道精神，抹去傳統天道的神秘性，進而證成荀子、思孟學派對孔門德目的取捨殊異；三、由德目的偏倚對比思孟學派及荀子為學修德進路的差異而影響成聖之終竟。 又以政治倫理場域比較思孟學派、荀子在政治實用效驗的差異，析繹荀子在〈樂論〉另立融攝「禮樂義」的新「五行」，形成先秦儒門內兩種成聖進程的五行說；再從篇章結構、修辭及論述主題切入，映現「粹而能容雜」的荀子先批判後轉化思孟學派的學說義理，如〈解蔽〉藉「空石之人觙」諷喻子思之學；或立〈勸學〉批
判思孟學派注重「思諸於內」的修持工夫，勢必無法應變公共秩序的崩壞及復興王道，彰顯荀子轉化思孟一系儒者的「內型之思」，證成一己「外積之學」的成聖進路。 最後站在歷史倫理關懷的立場，綰合前述荀子非議思孟學派之特點，除了一展荀子對思孟學派的非難基礎與潛在意義之外，更體現戰國晚期儒者對自我身分的界定及責任意識。