慈濟惡行的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

我們為何彼此撕裂?：從大團體心理學踏出和解的第一步

為了解決慈濟惡行的問題，作者沃米克．沃爾肯 這樣論述：

受傷的社會、對立的族群， 可以用心理治療 來撫平彼此胸中的仇恨嗎？ 大團體心理學不是治療一個人，而是治療一群人—— 在戰場、議場、衝突現場中，調停敵對雙方，修復集體創傷 　　1977年，埃及總統沙達特訪問以色列，說：「以阿之間有一道『心牆』，是這堵牆造成了以阿之間70％的問題。」 　　到了21世紀，人類依舊沒有得到和平。仇恨瀰漫全球，大國對抗、區域衝突、恐怖攻擊、種族主義頻繁上演，我們對於「他者」的偏見心牆，似乎來到了史上高點。 　　外交斡旋手段已經捉襟見肘，到底人類應如何獲致和平？ 　　由精神分析師沃爾肯所領導的國際對話倡議組織，另闢蹊徑以心理專業突圍，為日益激化的族

群衝突打開一扇對話的門窗，讓他得到五次諾貝爾獎提名。 　　沃爾肯出身種族衝突不斷的賽普勒斯，因此立志運用心理專業從事國際和平工作。沃爾肯從佛洛伊德的精神分析理論出發，輔以實務經驗，發展出「大團體心理學」。 　　在本書中，沃爾肯借鑑精神分析的技巧，對大團體中意識和無意識的、今昔共同的歷史／心理體驗進行概念化，深化對社會—政治—宗教事件、領導者—追隨者關係的理解。 　　沃爾肯描述孩童如何繼承大團體的「心理DNA」、大團體的各種特徵和運作原則、成年人如何發展出第二種大團體身分、為何偏激的邪教或激進主義能吸引人們的認同。他提出「樹模型」的工作方法，制定明確的大團體諮詢架構。 　　透過本書，讀者

可對種族主義、獨裁政權、國際難民、民粹政治領袖、假消息、恐怖攻擊、後疫情時代的變局等有進一步省思；敵對團體之間的和解，也因此見到了曙光。 　　以心理學的視角來研究當前世界事務，是我們時代的當務之急。 　　我們這麼做是為了保有希望：有朝一日，我們將制定包含深度心理學考量的新策略，以馴服全世界所有破壞性的大團體行為。在我年事已高的此時，我很清楚，我永遠看不到真正實現的那一天。政府和其他大小團體的領導人和統治者，將繼續製造或購買更多的子彈和炸彈……所謂大團體行為中的「惡行」將永遠結束，其實是一種錯覺。然而，即使是現在，我也樂觀地認為，在一些特定的小型國際衝突中，我們越是探究「惡行」背後的心理，就

越有希望在沒有子彈和炸彈的情況下解決它們。——沃爾肯（本書作者） 本書特色 　　★五次獲得諾貝爾和平獎提名、蜚聲國際的精神分析師、政治心理學家沃爾肯，直指當代世界問題的心理學解方 　　★在社會撕裂、民粹政治當道、假消息滿天飛、恐怖攻擊不斷、後疫情時代的紛擾中，倡議以深度心理學拆除敵對族群之間的「心牆」，為和平帶來曙光 聯合推薦 　　王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長 　　王增勇｜國立政治大學社會工作研究所教授 　　周仁宇｜人類學博士、兒童精神科醫師、臺灣精神分析學會訓練分析師 　　彭仁郁｜中研院民族所副研究員、促進轉型委員會兼任委員、台灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒工作小

組召集人 　　楊　翠｜國立東華大學華文系教授 　　（按姓氏筆畫排序）

連皇帝都在看的善惡練習題：跟著太上老君打造好命提款機

為了解決慈濟惡行的問題，作者太上老君,柿子文化,黃健原,吳書香 這樣論述：

138條好命法則， 讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！ 善知識，看著八股，聽來老套， 但走過人生路，才知道一切都是真的！ 一部人生在世必讀、必懂的書—《太上感應篇》 26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面； 1274字，解開超越生命的人性義理！ 古代皇帝親自作序推廣， 近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。 　　★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！ 　　《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎力推崇，因為它有教化人心、匡正社會風氣、輔佐司法的功能；販夫走卒也全心捧讀，因為它直指人心，滿足了生命存活的價值意義。 　　▶宋理宗親筆題詞：「諸惡莫作，眾善奉行。」

　　▶宋陳奐子序稱：「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣。」 　　▶宋理學家真德秀贊之：「可以扶助正道，啓發良心。」 　　▶明世宗稱頌它：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」 　　▶清人惠棟說：「勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉。」 　　▶印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」 　　▶淨空法師：「《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生 活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。」 　　▶日本學者稱

之爲「通俗通教」之聖典！ 　　★一念，就是天堂，就是地獄！ 　　人存活在世上，無非想要活得久，還要活得好。起心動念，循宇宙天地知道行事為人，自然活得心安理得，活得快樂逍遙，本書正要告訴你，如何做才能不畏天、不懼鬼，不怕人心的險惡。 　　▶人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的！ 　　▶所以天地間有掌管人們一生過錯的神明，依照所犯惡行的輕重，來削減他們的壽命。 　　▶做人做事，如果不能懂得福禍因果的道理，縱然算計了一生，也是空忙一場，甚至打錯了那自以為是的如意算盤。 　　▶當一個人一生的修為或精神是值得被世人所緬懷學習的典範時，才是一種真正的永恆常存。 　　▶凡是要做一件事的時候，先

要想一想，合不合道理。合乎天道人心的，就持續去做；不符合天道理的，就要避開。 　　▶即使獨處在隱僻的地方，也要心懷端正，不做違背良心的事情。 　　▶一念之間的善行，或許只是舉手之勞，卻可能是他人賴以生存的助力。 　　▶為惡的一念之間，如果能想到被害的是自己，那自己會心甘情願嗎？如果自己不甘願，對方又何嘗甘願？ 　　▶權力的威勢，有起有落，恃寵而驕，容易結下忌妒與仇怨，仇怨易結不易解。 　　▶學習尊敬天地，將會更珍惜地球資源；尊敬鬼神，做事則有節制；尊敬一切生命，便能開展自己的慈心；能夠尊敬自己，才能覺知內在的德性。 　　▶宇宙的法則或許就在一念的頻率，這也告訴了我們萬法唯心，「心念」所思，成為

了一切善惡造作最初的源頭。 　　★在故事裡看見真理，在生活中落實修心 　　▶白話各朝代史料或寓言故事，作為事證案例與圖說，讓人一看就明白。 　　▶擺脫宗教因果業力的束縛，強調人主動積極的「造命之學」，說明現世生命形式的存在是根本，要更加珍惜現實存在的生命。 　　▶落實在現實生活中的個人修養功夫，而不再憑依於符籙、神祇來求取好生活，日常的一舉一動、一言一行都是在修練，世俗生活也就是修練生活，生命的價值完全在於個人的修養功夫。 　　▶從自身到他人，乃至天地世間一切業果法則，都鉅細靡遺地詳述，有關人之意（心念）、口（言語）、身（行為）等所產生的關連與影響力之闡述，鞭辟入裡，深細至微。 　　▶融合儒

釋道共同的、通俗的思想——善惡報應。將通俗的宗教理論，以宇宙自然力量的善惡之道，架構出一個明確的遵循原則。 　　★世紀新編，絕無僅有的教善聖典 　　▶「超譯」太上老君的感應之言，在古典教化中找到現代生活的應用心法。 　　▶不同於一般宗教團體的說解，賦予「感應篇」新的時代意義。 　　▶精選例證故事，並提供故事精神的說解，閱覽古今義理的對照，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的靜思。 　　▶古版圖繪線條做全面修整，靈活應用與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。 　　重新分類架構，條理分明「感應篇」的理論精髓。 　　•若您願意購買本書，本書盈餘將會用於相關書籍之印製、贈閱、捐贈公益等利益社會之用途。

　　•若您希望索閱本書，可來電或來訊與柿子文化洽詢。 　　【洽詢聯絡方式】 　　Mail：[email protected] 　　Line：80306073 　　FB私訊：60秒看新世界   名人推薦&好評 　　明毓法師 / 世界佛教聯盟署理事長 　　眾印法師 / 中華品德教育推廣協會理事長 　　上官昭儀 / 療癒科學教育督導、美力系統創辦人 　　宇   色 / 「我在人間系列」作家、靈修、瑜伽士 　　江昇翰 / 覺無憂藝術公司總監 　　呂應鐘 / 國際華人超心理學會理事長 　　孟庭葦 / 著名經典歌手

　　林建德 / 慈濟大學宗教與人文研究所所長 　　涂政源 / 《52個覺醒的練習》作者 　　張瑜純 / 台北市明倫高中國文老師 　　陳姵君 / 台北市南湖高中國文老師 　　陳蔡慶 / 慈濟大學英語中心講師 　　曾文昌 / 《做鐵工的人》作者 　　簡宏志 / 生命樹校園教育基金會秘書長 　　嚴愛群 / 國立東華大學英美文學系副教授 　　閱覽本書稿，數百則歷史故事彷彿親眼所見般，呈現出有令人動容的、令人讚嘆的、令人驚悚的、令人恐懼的各種畫面，一時激賞萬分，心動不已，嘆為天地人之書呀！天有天道，地有地道，人有人道。不管古代現代，不管國內國外，人之在世，唯道唯德。《太上感

應篇》雖被列為道教善書，我卻認為應該超越宗教，是每個人一生必須遵守的基本法則。 　　做人處事，以德為本。企業經營，以德為基。治理國家，以德為心。尊道貴德，為人之本。若無之，則亂矣反矣滅矣。—呂應鐘 / 國際華人超心理學會理事長

賽夏遇見客家:當代賽夏族宗教神靈觀之探究

為了解決慈濟惡行的問題，作者江湉君 這樣論述：

摘 　要 南庄鄉為賽夏族群之原鄉，但在清朝嘉慶年間，粵人黃祈英進入南庄鄉開墾之後，使得大量客家族群與賽夏族群接觸，因跨文化傳播的影響，也造成賽夏族群的祭祀行為與神靈觀產生變化。 傳統賽夏族的世界觀只存在著俗世萬物與靈界，與客家族群的人神鬼觀有很大的差異。在本文中我們探討這兩套不同的宗教神靈價值觀，如何並行於現今賽夏族人的日常生活中，而漢民族的進入，尤其是客家人，與賽夏族人接觸後，賽夏族人的信仰在祭祀層面，儀式行為層面及觀念層面是如何受客家人影響。當代賽夏族之宗教信仰與客家信仰融合後，又合成出什麼樣的新樣貌。在本文中，研究者主要參與觀察了賽夏族的祖靈祭，並與14位族人進行訪談，發

現如下：在信仰行為的變遷部分，賽夏族人崇敬大自然、尊敬祖先、敬畏達隘，對於拿香拜拜、膜拜偶像的文化，從沒接觸過。但和客家人大量混居之後，賽夏族人們亦開始拿起香拜拜，膜拜各式偶像。原本持祖靈信仰的賽夏族，認為祖靈是無形的。但在客家信仰中的祖先敬拜活動中，賽夏族人看到客家人將祖先置於牌位上，也紛紛立起祖先牌位，依照客家人信仰，按時祭拜阿公婆。 而在吸納了客家民間信仰之後，賽夏族人的價值觀也有了重大的變化，本文提出的發現有四點：（一）從無形的祖靈到有形有家的祖先： 本屬於靈魂崇拜的賽夏族人，沒有想過要將tatini具體化，或是設置一個 家。接觸客家文化後，賽夏族人學習了客家人，亦為tati

ni設立祖先牌位，建立了祖先的墳墓。讓無形的靈，變成有個具體的家，成為祖先牌位上、墳墓墓園中有形的祖先。（二）從群體到個人： 原先賽夏部落是以氏族為組成單位，部落中的各氏族，沒有尊卑之分，氏族間是平等的，賽夏古老的傳統上，已為各氏族安排好各項工作，在共耕、共食、共同狩獵的群體中，各司其職，讓部落一年中、一切農耕生活順利進行。但是當族人們將個人家戶的tatini至於祖先牌位上的同時，也衝擊了tatini 世界。藉由奉養自己個人家戶的阿公婆，以換得家戶的平安順利，個人的自我開始發展。在思想觀念和行為上，一切以個人為出發點，你就是你，我就是我。原本共同生活的部落族人們，已不再單純。人的世界，產

生了變化，族人們開始關注自己，看到自己或個人家戶的需求。（三）從虛無飄渺到輪迴轉世： 賽夏文化接觸客家文化之後，賽夏族人也聽聞了輪迴轉世觀。本屬於靈魂不滅概念的賽夏族，接受了祖先可能會轉世投胎的觀念。除了投胎之外，因在人世間之作惡行善，也有下地獄與可被超渡的觀念。開始複製人的世界的是非善惡，尊卑貴賤的不同場域至人死後的世界。（四）從祖靈崇敬到神鬼敬拜： 屬於靈魂不滅說的賽夏族世界中，原本無神。族人們認為有生命的東西脫離了俗世的肉體後，皆變成靈。因此，人死成祖靈，矮人死後變成矮靈。靈是居住在原來的地方，與部落族人生活在一起，但是無法被人看到。當有特殊祭典或儀式邀請「靈」回到以往生活的

空間時，族人們相信，這些靈就會回來。接觸客家多神信仰之後，賽夏族人認識了除了祖先之外的其他神祇。藉由敬拜神祇，人們也可以得到相對的互酬與對價關係，藉由靈驗經驗，更加強化對此神的效忠與信賴。