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國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 陳瑤玲的 阿里山茶山聚落文化地景的詮釋:以移民與族群、農業生計、涼亭為例 (2015),提出小米門市板橋關鍵因素是什麼,來自於茶山、移民、文化地景、地方性、鄒族、涼亭。

而第二篇論文臺北市立師範學院 國民教育研究所 吳長鵬所指導 張明慧的 線畫教學研究--幼兒線畫內容表現之分析與探討 (2001),提出因為有 線畫、三角測量法、偏重質化分析的重點而找出了 小米門市板橋的解答。

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阿里山茶山聚落文化地景的詮釋:以移民與族群、農業生計、涼亭為例

為了解決小米門市板橋的問題,作者陳瑤玲 這樣論述:

  本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民(包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng])。  本研究為質性研究,研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的,主要探索茶山移民的來龍去脈,因此,質性研究的深度訪談,尤其是移民生命史(life history)的訪談為可資憑藉的方法。  本文援用地方性(locality)概念,以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本,進行田野現象的描述與分析,來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係,並取得文化意義。  本文研究結果有

三方面:首先,在移民與族群地景方面,本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而,鄒族大社(hosa)農耕地狹小,以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流,致使人群往茶山移動(其中,來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]);另外,高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素,而來到茶山謀求生計,因此,形成了茶山村特殊的多元族群地景,茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。  其次,在農業生計地景方面,本文認為茶山農作物,已非單純自給自足,而是作為一種交換的商品,成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品,可以視為活化地方農耕產業。  第三,茶山涼亭

地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神,涼亭(hufu)地景作為一種地方性情感的結構,是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行,成為茶山每年「涼亭(hufu)文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社,藉由涼亭建構文化差異,鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗,展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」(invention of tradition)。

線畫教學研究--幼兒線畫內容表現之分析與探討

為了解決小米門市板橋的問題,作者張明慧 這樣論述:

線 畫 教 學 研 究 ---幼 兒 線 畫 內 容 表 現 之 分 析 與 探 討 摘 要 本研究以一個班級一年的線畫作品收集出發,試從「幼兒線畫作品表現的分析」,檢視、省思教師對幼兒藝術教育的安排及其重要性。 第一章「緒論」:分別以五節來說明本研究,第一節研究動機:表達研究者對線畫研究的執著;第二節問題與目的:透過線畫做教與學的省思,「從教學主題引導的線畫表現與幼兒自由線畫表現中,看幼兒線畫藝術的安排!」、「透過幼兒線畫作品內容的分析,探討幼兒關注的焦點?」;第三節研究方法與限制:偏重質化分析,故以質的檢驗效

度方法之三角測量法,來檢測研究;第四節名詞釋義:綜合辭典、美術史上及幼兒教育上對線畫的解釋表示;第二章「文獻探討」,針對研究問題分為兩個方向:一是探討關於線畫與藝術教育的問題,歸納國內、外對藝術教育有研究的學者作線畫藝術的探討;二是以探討「線的種類」、「線的特徵」出發看幼兒畫的線條,再從幼兒「生理、心理與社會」三個方向,來了解幼兒線畫表現的意義;第三章「幼兒線畫作品探討與分析」,在闡述線畫藝術課程設計與學理間的個人認知後,分別以二個章節針對研究問題作探討與分析;第四章提出「結論」十項與「建議」三點,以下是結論部分的提要: 一、 線畫是能成為幼兒非語言的另一種溝通媒介。

二、 線畫展現孩子關心的話題、注意的焦點,是從事輔導工作有力的線索。 三、 培養孩子線畫的習慣,將生活中的感動主動地表現出來,是應重視的課題。 四、 長期的線畫練習,在於形像特徵的速記,對幼兒觀察的敏銳力會有幫助。 五、 大眾傳播媒體影響幼兒線畫的展現內容。 六、 線畫能透露孩子的生活經驗面及人際互動的壓力,展現個人獨特的個性。 七、 線畫展現了孩子對「字」、「數」的認識和興趣。 八、線畫展現了孩子對「線條」「形狀」的好奇與控制能力。 九、

線畫展現出孩子多樣的視覺觀察角度。 十、 孩子能用線條展現事物的「動態感」表現。 關鍵字詞:線畫(drawing)、藝術教育、三角測量法(triangulation)、 偏重質化分析(qualitative techniques)