同婚公投票數的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

媽媽，琦琦，和她們的女兒：突破性別身分與家庭風暴，迎向愛與療癒的自學課

為了解決同婚公投票數的問題，作者李詣琦 這樣論述：

　　在這個只有口頭約定的關係裡，我們用愛攜手創造美好的家庭協奏曲 　　2018年十月至今，超過150萬人次觀看 　　公視「我的彩虹家庭：同性戀的小孩會是同性戀嗎？」(www.facebook.com/twlgbtfamily/videos/285976355577768/UzpfSTExOTU0MDMwNDcyNzQ0OToyMjk1MTM4MzIzODM0Mjky/) 　　《青春發言人》、《誰來晚餐》受訪主人翁現身說法 　　當媽媽和同性伴侶決定攜手共同生活，阿公問要不要把媽媽的同性伴侶趕出家門，七歲的大女兒反問：「把她趕走？那我們要去哪裡？」 　　「《富爸爸．窮爸爸》？」小女兒聽到

這個書名不解地問。「他有兩個爸爸？所以，他們也是同志家庭喔？」 　　「妳明明不是我們的爸爸，但妳很照顧我們，會保護我們。妳選擇和媽媽在一起，然後就把我們也一起愛下去。還有，身為同性戀也不是妳的選擇，但妳沒有怨天尤人，妳就是負責任地愛自己、接受自己，我們從來沒有聽妳說過一句『我因為是同性戀，所以被歧視了！』這種話。我覺得這才是真正的『男性力量』。」大女兒振振有詞地說。 　　「我覺得家庭有很多種，我不會去想說我們家這樣就是很奇怪。我覺得，一個家庭最重要的是愛！愛不愛對方，會不會照顧得到對方、會不會在我有困難的時候，也互相幫忙。」小女兒說。 　　「聽聽她們愛家志工想說的也無妨。畢竟，我們又不會

因為她們的說詞，就變成不是家人，對吧？」大女兒溫和地說出她的堅定。 　　如果「家」是可能讓人受傷的黑洞， 　　我們不曾忘記愛的美好，勇敢地跨出性別身分與家庭的框架， 　　一起建構家，實踐對家的想像，描繪家人的樣貌…… 　　二〇一二年年初，我加入了太座和兩個女兒的生活，翻開了我人生新的篇章。太座從來沒有和相同性別的人在一起過，而我則是從來沒想過生活裡會有孩子。 　　太座的兩個女兒歷經了雙親家庭、在爸爸那裏抱持傳統教養模式的單親家庭、和媽媽再次建立信任與親密的單親家庭。等我加入之後，我們成了兩個女同志和兩個女兒組成的彩虹家庭，女兒也在我們的陪伴下逐步走向自學生活…… 　　這本書是我們一家四

口，七年來的相處故事。因為願意與開放，因為以愛為最大公因數，我們一步步朝著信任前進，願意剝除過去那些讓我們不敢去愛的舊經驗，然後再一次擴大自己的愛的能力，擴大到能夠涵蓋彼此，能夠把因為生氣而高舉的矛、因為受傷而拿起的盾都放下。我們勇敢跨出步伐，縮短我們和家門以外的人之間的距離。 　　「一個被生命引導去如此細膩探索情感與性別議題的孩子，絕對是一個家庭的禮物，因為她╱他是來讓我們解構性別框架、更愛自己的一封情書。」琦琦說。 本書特色 　　1.第一手分享彩虹家庭的同與不同：透過幽默的日常故事，分享兩位同性伴侶和她們的孩子，如何重新定義家人、家庭角色、性別特質與親密關係。 　　2.在親密關係中

重新定義自己：打破主流家庭/非主流家庭的二分法，跳脫櫃子裡與櫃子外的框架，跳出標籤化的身分認同 　　3.用真實故事示範如何跟孩子談論同志身分，討論親密關係與喜歡同性對象。 　　4.與社會大眾勇敢而溫和的對話：一家四口勇於與外人互動，並參與同志權益爭取活動。一改外界認為的激烈挑戰或受害者姿態，用平實的日常細節與孩子的質樸語言，提供跳脫性別框架的反思。 　　5.給同志的父母建議、同志的教會生活建議。 　　6.目標讀者：作者粉絲，同志族群，對同志議題友善的親子社群、親子共學團體、老師 名人推薦 　　李佩雯（世新大學口語傳播系副教授）、翁麗淑（新北市蘆洲區鷺江國小教師）、陳雪（小說家）、陳

思豪（長老教會牧師）、諶淑婷（作家）  以愛推薦

同婚公投票數進入發燒排行的影片

台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例

為了解決同婚公投票數的問題，作者林子世 這樣論述：

本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式

的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。

不寬容的信仰?：基督教與多元主義的對話

為了解決同婚公投票數的問題，作者卡森 這樣論述：

持守信仰，反而讓基督徒互相傷害嗎？ 　　聖經揭示天國的憲章，要基督徒作地上的鹽、世上的光。許多基督徒順服神的話，力圖翻轉世界，卻製造出諸多衝突與對立；也有許多意圖翻轉這世界的基督徒，小心避免粗暴地將信仰強加於世界。何者寬容？何者不寬容？世界常常看到基督徒從彼此相愛，變成彼此相愛相殺。 　　卡森這本《不寬容的信仰？》就是在探討「不寬容」這個導致教會出現衝突的癥結。最主要的原因，在於人們對「寬容」的定義出現了巨變。回顧人類歷史，卡森萃取出兩種寬容觀，一種是傳統的寬容觀念，另一種是近年才慢慢興起的新寬容觀。在傳統的寬容觀裡，對與錯的觀念是存在的，因此有時會暫時容錯，錯到逾越了界線才會不寬容地

排拒錯誤。相反地，新寬容觀為要避免不寬容的排拒錯誤，便不分對錯接納「所有」言論。 　　卡森也說，新寬容觀看似寬大包容，實則是以「寬容與否」作為言論篩選的終極判準。吸納了新寬容觀作為核心價值的世界，一定會把事事較真的基督徒貼上「不寬容」的標籤。 　　身處這樣的世界，基督徒更應該認真地思考寬容的內涵，避免將寬容本身高舉為上帝，而是憑藉聖靈的智慧與合一，共同反思更好的實踐，在二十一世紀的今天展現屬神的寬容，向世界活出天國的光鹽生命。  

剖析陸資在台灣如何被視為一個安全問題：以哥本哈根學派安全化理論分析

為了解決同婚公投票數的問題，作者顧爾家 這樣論述：

　　陸資、兩岸經貿議題在台灣無論是在社會還是在學界皆習慣性地被視為一個安全議題，然而卻鮮少有人嘗試理解，陸資、兩岸經貿議題在台灣為何被視為一個安全問題，以及它從何是開始被當成安全議題討論。有鑑於透過哥本哈根學派的安全研究可知，「安全」概念其實是由行為者主觀建構而成，同時可能存有特定的政治動機。因此，本論文嘗試藉由回顧陸資合法進入我國的歷史脈絡，理解在這段過程中，不同行為者對陸資、兩岸經貿議題的討論，同時尋找陸資、兩岸經貿如何被論述成為一個安全問題。透過研究發現，受到兩岸特殊政治關係的影響，我國因民族主義首先賦予陸資、兩岸經貿議題高度政治化的特質。隨後，則伴隨政黨政治，以及台灣認同意識型態的崛

起，使陸資、兩岸經貿議題在馬英九執政時期達到安全化的高峰，即成為具普遍共識的一個安全問題。