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一生懸命：稻盛和夫

為了解決叡揚資訊評價的問題，作者北康利 這樣論述：

台、日、中、韓同步發行 第一本完整記述 日本「經營之聖」----稻盛和夫的傳奇人生！ 創立京瓷、KDDI，成功重建日航。稻盛和夫一生懸命的奮鬥歷程。 特別收錄：從未曝光過的珍貴私人信件首度公開！ 稻盛和夫親自修訂暨推薦！ 「我秉持著『利他之心』，朝著自己相信的正道，不左顧右盼，不帶一絲邪念，筆直前進。這次承蒙北康利先生協助，充分理解並將我的人生歷程統整出來。」──稻盛和夫 本書從稻盛和夫的祖父、父母開始介紹，描述稻盛和夫在求學、成長過程中克服重重困難，成功開發精密陶瓷、自行創業並將京瓷推向世界舞台的故事。 透過本書可瞭解家庭教育對稻盛和夫的影響，以及京瓷、第二電電的發展與重建日本航空的艱

辛過程；一窺稻盛和夫思想哲學的發展歷程。 作者並多次採訪稻盛和夫本人及各方相關人士，蒐羅了許多珍貴資料及照片。 其中更有首次曝光的家書，信裡描述了稻盛和夫一路以來獨自支撐公司的自豪，以及對於上司不理解自己的憤怒等等，率直地呈現出稻盛和夫早年創業時心情的變化。實屬近年來難得一見之發現。 ---------------------------------------------------------------------------------------------- ▌本書特色 ▌ 1.人物描述立體又精彩的傳記 本書作者為日本知名的政經類傳記作家，文筆簡潔、敘事功力佳。 作者並巧妙地

將稻盛和夫各階段的人生經歷，與他日後發展出的經營哲學結合在一起，講述什麼樣的經歷形成稻盛和夫現在的思想。 描述稻盛和夫家人的篇幅不少，其家人很有個性，例如稻盛和夫覺得公司很爛而想要離開松風工業去參加自衛隊時，哥哥就罵他：「就算是爛公司，也比年紀輕輕的你厲害。給我好好幹！」 2.可瞭解稻盛和夫的經營手法與日本戰後的工業歷史 書中透過稻盛和夫的實際經歷講解其經營手法與精神，並敘述他如何從最初的懵懂成長為出色的領導者。 本書也提及日本戰後的經濟環境、工業發展情形與工業用陶瓷的相關知識，並介紹京瓷的發展歷史，讀者可透過本書獲得許多相關資訊與知識。 3.白手起家的經營經歷相當勵志 成績不佳又得了肺病

的稻盛和夫，從不起眼的貧困少年成為媲美經營之神的優秀企業家，白手起家的過程相當激勵人心。 讀者可透過本書瞭解稻盛和夫的思想、態度與人生哲學。   ▌專序推薦 ▌ 城邦媒體集團首席執行長　何飛鵬 崇友實業股份有限公司榮譽董事長、台灣盛和塾召集人　唐松章 味蘇旺股份有限公司董事長、台灣第二電電股份有限公司執行董事　蘇麗華 （以上依姓氏筆畫排序） ▌好評推薦 ▌ SmartM世紀智庫創辦人　許景泰 交通大學榮譽退休教授　楊千 資策會產業情報研究所（MIC） 所長　詹文男 東方廣告E董事長、創河塾塾長、政治大學科技管理與智慧財產研究所兼任教授　溫肇東 中國旺旺控股有限公司獨立董事　簡文桂 （以上

依姓氏筆畫排序） 「稻盛先生的著作在台灣出版甚豐，本書《一生懸命》更進一步，完整記錄他如何用一生實踐「敬天愛人」的稻盛哲學，從屢試不第的孩子王，成長為全球前五百大企業的創辦者。若想從客觀角度完整瞭解稻盛先生的人生方程式，細究他如何秉持「利他之心」與一生懸命的心態，朝著自己相信的正道，不左顧右盼，不帶一絲邪念，筆直前進，本書是頗為完善的選擇。」 ──崇友實業股份有限公司榮譽董事長、台灣盛和塾召集人　唐松章 「這本書滿足了我三個好奇的心理 （1）了解一個人成長的背景：稻盛和夫這樣子的人在二戰的時候他還是一個小孩子，他見證了日本二戰之後的重建與復興 （2）變革管理成功的個案：稻盛和夫如何將申請

破產保護的日航重新上市 （3）利他之循環精神的詮釋」 ──交通大學榮譽退休教授　楊千 「綜觀稻盛和夫所締造的傳奇，雖也有天時地利人和的加持，但其思想哲學、經營觀、以及一生懸命的自我要求，不僅是全球經營者的標竿，更是所有正在職場奮戰的上班族終身學習的典範！」 ──資策會產業情報研究所（MIC） 所長　詹文男 「稻盛和夫的書在台已超過二十本，但如果你只能挑一本，我覺得這本蠻適當的。因為本書將其個人生平、時代脈絡、經營理念與企業起伏相互呼應，也會讓你對日本過去一百年的社經演變有更深的認識。」 ──東方廣告董事長、創河塾塾長、政治大學科技管理與智慧財產研究所兼任教授　溫肇東   「根據我七八十

年來的觀察，既是企業家，又是哲學家，一身而二任的人，簡直如鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始。」──季羨林 「我對稻盛和夫先生一直很敬仰，很多事情都是我最近一兩年才想清楚的，但是稻盛先生多年前就已經想清楚了。」──馬雲 「稻盛和夫先生不僅創辦並帶領兩家企業進入世界500強，還將他的經營和人生哲學傳授給眾多的中小企業和千千萬萬的人。他不僅創造經濟價值，還創造普世價值，是我很敬佩的全球企業家。」──郎咸平 「我想在這個社會上，沒有比中小企業的經營者更『努力、認真』地看待經營的人了吧！他們可以看出誰才是真正的值得追隨的人。對他們而言，流行一時的經營指南只是紙上談兵。而稻盛和夫的經營哲學因為具有普遍

性和實用性，並且也實際經過社會的考驗，有其說服力，才能擄獲這些中小企業經營者的心。」──摘自 作者簡介北康利昭和35年（西元1960年）12月24日生於名古屋市。從東京大學法學院畢業後進入富士銀行。為資產證券化專家，曾任富士證券投資戰略部長、瑞穗證券財務開發部長等。2008年6月底離開瑞穗證券，正式以作家為職。「100年経営の会」顧問。日本將棋聯盟顧問。著有《白洲次郎 占領を背負った男》（榮獲第14屆山本七平獎）、《福沢諭吉 国を支えて国を頼らず》、《吉田茂 ポピュリズムに背を向けて》《佐治敬三と開高健 最強のふたり》（以上四本由日本講談社出版）、《陰徳を積む 銀行王・安田善次郎伝》（日本新

潮社出版）、《松下幸之助 経営の神様とよばれた男》（日本PHP研究所出版）、《西郷隆盛 命もいらず、名もいらず》（日本WAC出版）、《胆斗の人 太田垣士郎 黒四（クロヨン）で龍になった男》（日本文藝春秋出版）等書。譯者簡介郭書妤自由譯者。譯稿指教：[email protected]張嘉芬成功大學中文系畢業，日本法政大學日本文學碩士，現為專職日文翻譯，擅長不動產、餐飲、長照、法律、經營管理、零售通路等領域之口筆譯。興趣是在日本渡假務農。譯稿指教：[email protected]相關著作:《LEAP新商業模式：全球頂尖企業實現量子跳躍式成長的法則》《把60萬變3億！不買主流股，我賺500倍：

只靠公開資訊就能挖出隱形潛力股，搶在大戶前布局，讓資產年年加倍！》吳亭儀曾任出版社版權，現為自由譯者，喜愛足球、攀岩和羅曼史。日常吸貓成癮，試圖在二貓環伺下保有理智。工作請來信：[email protected] 磨練靈魂，一生懸命為人付出的利他之心 唐松章／崇友實業榮譽董事長、台灣盛和塾召集人 　　我一向對稻盛先生感到相當欽佩，他為人正派、絕不投機，雖是出身理工科與技術員，卻能在工作中、學習中領悟到許多經營哲學，將企業經營得有聲有色。而且他的經營完全從人性出發，與歐美早期那種純以利益導向的作風不同。透過朋友介紹，我在日本與稻盛先生見面，並被要求在台灣成立盛和塾，希望能讓更多企業家領

略「稻盛經營哲學」的偉大。 　　稻盛先生曾說：「『利他行善』這個純粹、專一的動機，可以產生強大的力量。」確實如此，如果只抱持「對自己有利就可以」的利己之心來判斷事物，不只難以得到別人的幫助，更會因自我中心而視野狹窄，做出錯誤的判斷。 　　「身為人，這麼做是正確的嗎？」這是稻盛先生最優先的判斷基準。胸懷「利他之心」，也僅是他「努力、認真」地活著的結果。當經營者懷有利他之心，做事業抱持「自利利他」的思維，做判斷時能夠站在「為了他人幸福的立場」，一種超越自己的偉大力量就會自然地添加進來。為對方著想似乎傷害了自己利益，卻時常能帶來意想不到的成果，這是論語有云「君子愛財，取之有道」，與關愛之心在商業層面

上的具體結合。 　　當這種哲學歸廣至全企業層次，在個人以「利他之心」做出正確判斷，待人處事「自信、從容、淡定」；應用在企業則是「由共同哲學和價值觀」打造的企業文化，成為永續經營的幸福企業。許多人推崇的谷歌（Google）座右銘「不為惡」，或是近年漸受重視的企業應盡社會責任，其實稻盛先生早在許久之前便身體力行，顯見「稻盛經營哲學」是一套務實又引領潮流的可行之道。 稻盛先生認為，以利他為經營原則，金錢取自社會，因此也必須抱持著「利他之心」回饋社會，只有完成「利他之循環」才能真正地富足社會。近來只在乎自己國家利益的國家、只考慮個人利益的人越來越多，正因如此，稻盛先生的「利他哲學」才更顯光芒。 本書《

一生懸命》提到，只要跟隨稻盛先生的腳步，就會發現他正如該詞彙字面上的意思一般，「一生懸命」地生活著，但求貫徹以人為本、自利利他的正道。稻盛先生堅守「思無邪」的生存之道，於人生、企業經營都這樣地努力筆直前進，在目前紛亂的世道中，這種率真、純粹、竭盡己力的哲學值得我們深思效法。 　　台灣盛和塾過去定期舉辦例會，並以論文發表、經營體驗和研討會、圓桌論壇等不同型態舉辦活動，並由日本各地分塾派代表來台交流，為的便是希望透過各種成功實例與最佳實務分享，在不斷重複的討論中，讓企業家逐漸認同利他、向善的價值觀，重新省思企業的目的與責任，最後願意去實踐執行。 　　稻盛先生的著作在台灣出版甚豐，本書《一生懸命》更

進一步，完整記錄他如何用一生實踐「敬天愛人」的稻盛哲學，從屢試不第的孩子王，成長為全球前五百大企業的創辦者。若想從客觀角度完整瞭解稻盛先生的人生方程式，細究他如何秉持「利他之心」與一生懸命的心態，朝著自己相信的正道，不左顧右盼，不帶一絲邪念，筆直前進，本書是頗為完善的選擇。 日本「經營之聖」的人生態度 何飛鵬／城邦媒體集團首席執行長 　　十年前的日本航空曾是日本規模最大的航空公司，在即將倒閉之際他們請了一位與航空業毫無淵源的老先生前來重整。他僅僅用了一年時間，就讓破產的日航轉虧為盈，甚至創下最佳盈餘紀錄；這位老先生的名字就是稻盛和夫。 　　稻盛和夫在日本是家喻戶曉的企業家，白手起家所

創辦的京瓷公司、第二電電（KDDI）皆躋身全球五百大企業。稻盛和夫本人也多次在「理想的企業家」、「今年最優秀社長」等各項民意調查中名列前茅，在日本是最受推崇與敬重的企業家之一。 　　《一生懸命》這本書由日本的知名傳記作家所著，以第三人稱視角，完整記錄稻盛和夫在求學、成長過程中克服重重困難，成功開發精密陶瓷、自行創業並將京瓷推向世界舞台的故事。透過這本書可瞭解家庭、鄉中教育對稻盛和夫的影響，京瓷、第二電電的發展與重建日本航空的艱辛過程，以及稻盛和夫對人類及下一代的貢獻及期許，一窺稻盛和夫思想哲學的發展歷程。 　　距稻盛和夫創辦京瓷已過了六十個年頭，京瓷在二○一八年會計年度的合併營收達到一點

五兆日圓，員工總人數也超過七萬人。而且京瓷打從創立以來，從來沒出現過赤字，吸引許多人開始研究稻盛和夫獨特的經營手法。 　　但稻盛和夫為人稱道的不僅是他的阿米巴經營，「稻盛哲學」更是所有稻盛式經營的基礎；若無哲學為本，阿米巴經營是無法發揮效果的。稻盛哲學中有一個「人生方程式」：人生與工作的結果＝思考方式×熱情×能力。能力只是其中的一個要素；思考方式與熱情所發揮出的效果並不是加法，而是乘法。意思是後天的努力讓人生充滿了可能性。 　　「一生懸命」是日文的四字熟語，意思是堅持、拚命、全力以赴。稻盛和夫強調要秉持美麗的心，以正確的方式去追求正確的事物；只有堅持、認真、踏實地努力才是通往成功的王道。這道

理看似簡單，實踐起來卻很困難。後記中引述了稻盛和夫對自身的形容：「我不左顧右盼，只想朝著自己相信的正道，不帶一點邪念，筆直地前進。」不論是在創業的艱苦時刻，或是臨危受命接下日航重整的重擔，他始終堅持貫徹以人為本的正道，永不放棄。 　　稻盛和夫成功的原因，不是因為他遇到了生命中的貴人，也不是因為他腦袋特別好，而是因為他懷著「吾道一以貫之」的精神，努力、認真地生活。這個原則不只體現在他的經營哲學，也呈現在他的人生之中。這樣的核心價值往下展開，風行草偃，讓他的領導不會淪於口號式的空談，而是能化為員工認同並願意遵循的組織文化，成就稻盛哲學備受企業界推崇的關鍵。 　　《一生懸命》這本書完整地呈現了稻

盛和夫的人生。不論是曾經閱讀過稻盛和夫著作，亦或是第一次接觸稻盛和夫的讀者，都能透過本書了解稻盛和夫人格、思想與哲學的原點，效法日本「經營之聖」全力以赴、認真走在正道上的人生態度。 向日本經營之聖稻盛和夫學習 蘇麗華／味蘇旺股份有限公司董事長、台灣第二電電股份有限公司執行董事 　　在日本的經濟發展史中，曾經出現過神話般的人物「日本經營四聖」（松下公司的松下幸之助、索尼公司的盛田昭夫、本田公司的本田宗一郎以及京瓷集團的稻盛和夫），而四聖當中，今就剩稻盛和夫還健在。 　　稻盛和夫是白手起家的代表性人物，在日本戰後締造了經濟奇蹟，同時也是戰後日本經濟復甦的重要見證者之一。後稻盛和夫應廣大中小企

業主的懇求，創辦了以培養年輕一代經營人士為宗旨的「盛和塾」。 　　1994年也曾在台灣成立分塾，台灣塾卻因故一度吹起了熄燈號。幸李前總統登輝不捨台灣塾關塾，開金口交代我，無論如何也要恢復台灣塾。經過10年不斷地努力，終於在2011年12月2日實現了恢復台灣塾的夢想，讓台灣企業有幸再與稻盛和夫塾長續前緣。 　　「盛和塾」的涵意是追求企業隆「盛」與人德「和」合，同時也包含了稻盛和夫名字中的兩個字。當盛和塾在各地誕生後，頓時有了向全國發展的想法，於是在1991年時成立了全國性的組織。當時的宗旨如下：「經營之要訣，在於領導者心之所向。經營者若領悟「經營之神」精髓，改變自己的心，經營必定順利。請全國的

經營者們加入我們，共同提升自己的人德，以企業穩定興盛為己任。」 　　2010年，日本航空向東京地方法院申請破產保護，在民主黨鳩山政府三顧茅廬之下，稻盛和夫以78歲的高齡出任日航的會長，重整問題重重的日航。2011年日航經營利潤達到2049億日元，創下歷史新高，並在2012年9月重新上市，更讓稻盛和夫及盛和塾的名聲如日中天。 　　在1994年，台灣機械運輸公司董事長彭榮次，大力鼓吹邀請志同道合的中小企業負責人，以稻盛塾長所揭櫫的經營哲學與經營理念，亦就是「提升心性，拓展經營」加以發揮，使之切合台灣中小企業賴以為生命的必要課題。為此，他邀集了數十位企業主，首度成立台灣盛和塾，我亦躬逢其盛，能夠參

與其中。 　　1995年，塾長稻和盛夫蒞臨台灣盛和塾，當時在佳鼎集團擔任顧問的好友簡文桂先生，更是廣邀女兒及女婿等多位親朋好友一同來參加，當日盛況空前。當時，亦在佳鼎集團董事長林邦充的帶領下，舉辦盛和塾相關講座，對集團內員工不斷宣揚稻盛塾長的經營理念，並且還在每個月的經營檢討會上，說明稻盛塾長的經營理念的實踐，甚至分別舉辦整個集團的公司讀書會，大力宣揚稻盛塾長的經營理念。 　　尤其在1998年，簡文桂先生於桃園大溪的鴻禧會館，舉辦一個別開生面的大型讀書會，使全體員工獲益良多，大肆推展稻盛塾長的經營哲學與經營理念，加強各公司同仁對「經營12條」的吸收，以及稻盛塾長《成功與失敗的法則》等著作的導讀

，其對增進公司同仁向心力的凝聚亦相當有貢獻。 　　隔年，簡文桂先生也在桃園龍潭的渴望園區如法泡製，辦過一次類似全體員工總動員的大型讀書會，一如意料之中，收到相當卓越的成效。如此持續數年，活動從不中斷。 　　自1994年接觸盛和塾、1995年正式入塾之後，我對稻盛塾長的為人處事、經營理念及利他信念，莫不崇拜折服。 　　如果要問我，人生當中最正確的選擇為何？最能對別人誇耀的成果是什麼？我會毫不猶豫地回答：「進入盛和塾！」從與稻盛塾長初次見面，我就深深折服他的風範，並以恢復台灣塾為人生志業，經過多年努力，也得到許多幫忙，終於能夠協助台灣重現盛和塾。 　　1994年發生了許多的事情，台灣塾不得已而關

塾。當時我從事貿易業，經常往返台、日兩地，因此決定重新加入了東京塾。也因此認識了日本盛和塾的多位塾生，並直接接受到塾長先生的薰陶，與老師結下了不解之緣。先生的「敬天愛人」、「利他」精神更融入了我的生活，也成為了我人生的座右銘。 　　進入盛和塾之後，有幸陪同塾長先生出席很多地方，也成為了台灣企業與塾長先生間的微小橋樑；例如：藉著中國無錫塾開塾的機會，很榮幸讓旺旺集團蔡總裁能夠與稻盛塾長會面晤談，也讓旺旺集團的大陸幹部進入盛和塾，讓中、日台企業的交流、學習活動更加活躍。另外，在東日本大震災的時候，旺旺集團也發揮了「敬天愛人」的精神，捐獻了高額的善款給不幸受災的人們。 　　塾長先生長年來也一直非常關

心台灣的企業。我認為，台灣如果有政經塾和盛和塾的話，國家也將更加強盛；我亦深信台灣的產業界確實需要偉大的領導者與盛和塾。因此，希望再次於台灣設立盛和塾，不但是我的宿願，也必定是利益台灣之事。 　　盛和塾台灣在2011年12月圓滿成立，也創下海外塾設立時最多日本塾生出席的紀錄。能夠完成如此艱鉅的任務，也讓我擁有了更大的自信。盛和塾一直帶給我無限的學習機會、勇氣與希望，而我自己也希望能常保謙虛之心，跟大家一起學習，實踐塾長先生的經營哲學，為台灣與台灣企業的發展貢獻微薄的心力。 　　稻盛和夫塾長無私利他的精神，相信讀者在閱後也會獲得啟發。我抱著拋磚引玉的心情，誠摯推薦這本書給所有欲磨練心性、提升

自我的人。   序章　血印誓約書 「傳說」的開端 說到歲末，便是匆忙之中帶著熱鬧的氣氛。 昭和三十三年（西元一九五八年）的年關，格外罕見地為明朗的氛圍所壟罩。原因是皇太子殿下與正田美智子女士（當今天皇與皇后陛下）對外發表訂婚的消息，美智子女士清麗的美貌，讓日本突然刮起了一陣「美智旋風」。 當時的電視機價格非常昂貴，但因許多民眾都想看結婚祝賀遊行，使電視機一口氣普及。就在那時，京都南邊郊外的某間員工宿舍中，有七名年輕人與一名老態初顯的男子聚集在一間房間裡，他們的心中都懷抱著決心。 房間裡簡陋而單調，連一個坐墊都沒有。由於比叡落山風的吹襲，冬天的京都是出了名的嚴寒。風從窗戶縫隙灌了進來，玻璃窗

發出喀嗒喀嗒的聲響。然而不知道為什麼，只有這個房間即使不借助電暖器，也充滿了蒸騰的熱氣。 老舊的白熾燈泡照亮這八個男人的臉龐。雖然燈光昏黃，仍然能清楚看出他們滿面通紅。站在中間的瘦高青年有著一頭亂髮，臉上還戴著黑框眼鏡，興奮的言談之中處處混雜著鹿兒島腔。那股難以言喻的樸實感緩和了激進的內容，讓人覺得他說的話誠懇而實在。 此時的他打算與前上司及同事一同自立門戶，創立新公司。這名年輕人的名字叫作稻盛和夫。當時的他年紀輕輕，只有二十六歲。 未來他將會在世界各地擁有許多信徒，並成為日本具代表性的經營者。這件事連他自己都想像不到，其他七人自不用提。畢竟當時的他是個「經營新手」，不過惟有他熾烈燃燒的熱情是

不輸給任何人的。 小時候的稻盛和夫是隨處可見的普通小孩，愛撒嬌又淘氣；若以成績單的評語比喻，他的所作所為多會獲得老師「再加油」的評價。 他的人生絕非一路順遂，甚至可說是時運不濟。舊制中學考試二度失利，大學考試也落榜；找工作時期望進入的公司也一一將他拒於門外。他甚至曾經在黑幫辦公室前徘徊，盤算乾脆去當個智慧型幫派份子。看不下去的大學老師為他介紹了一間京都的礙子製造商，但是他進入那間公司不久，即得知公司已瀕臨破產，他不禁仰天怨嘆自己真的非常不走運。 在同期員工陸續辭職的情形下，只有他一個人留了下來。他用那顆較常人為大的腦袋，深忖現在的自己到底能做些什麼。 

赤道上的極地：新加坡微民族誌

為了解決叡揚資訊評價的問題，作者吳易叡 這樣論述：

　　「從李光耀逝世到建國五十週年，吳易叡旅居新加坡的時光，正好見證了這個國家的重要轉折關頭。但他關注的不是國慶或國喪，而是在大敘事之外，那井然秩序背後的憂鬱與騷動，因此成就了一幅慧眼獨具的城邦浮世繪。」——涂豐恩（ 故事網站創辦人、哈佛大學歷史博士候選人） 　　新加坡最進步？移居花園城市最幸福？ 　　可曾聽說北緯一度的憂鬱、為靈魂自由而遠走、想離卻離不開的人？ 　　島民的認知幸福和情感幸福的距離，到底多麼近，多麼遠？ 　　本書用研究者的敏銳之眼，文學家的細膩之筆， 　　帶你深探變動中的南洋一隅，旅遊書裡看不見的新加坡。 　　文字反思的深刻性，融入了作者醫學史倫理背景的關懷， 　　正是一份慧詰

的邀請，值得打開。 　　「若要我帶你尋找最好吃的雞飯檔，可能會力有未逮，因為我終究不是個稱職的導遊。但我願意帶你航向水泥叢林和花園綠地交錯的小島深處展開行腳，尋索在如此自我標榜的社會底下最基本的人類形貌。」一位來自台灣的學者，同時是新加坡客座教授，跟新加坡的多元民族、移民社會相遇了！超過一百個星期的在地觀察，非刻意的田野調查，憑著一顆好奇心與號稱資深文化人類學學徒的訓練，對島國周遭的人和事觀察細緻入微，漂鳥心情之外，真誠用心的記錄了獅城鮮少為人注意的一面。 　　〈Part 1  變與不變   #觀點〉、〈Part 2  獅城之歌   #文化〉、〈Part 3  城市呢喃  #現象〉、〈Pa

rt 4  昔年往事  #故事〉四大部分，包含教育、藝術、語言、宗教、飲食、生活議題、公共政策、競爭力、民族性等二十三個值得一探究竟的小主題，盡是精采扎實的人文實況報導，如一幅慧眼獨具的城邦浮世繪。並特別收錄兩篇深入訪談「1.對談新加坡南洋理工大學公共行政學系助理教授陳重安」、「2.專訪新加坡國際新銳導演巫俊鋒」。在在引領讀者看見新加坡人既憂鬱又自傲的矛盾之處，以及島國如何一次次尋求蛻變來因應時勢。 　　本書不只是一本賞心悅目的文化之旅、人在他鄉的拚搏歷程，更處處寫出作者批判的政治觀察與議題思索、挖掘生活中被忽略的節制與犧牲，而書中好多發聲位置甚至是罕見的從獅城的藝術行動場域切入。如果鄰近的

新加坡是你願意關心的國度，如果想了解花園城市的土壤從何而來、甚至如果想知道自己是不是適合移居新加坡？何妨用這本書打開自己可以思考的方向、用這本書測試一下自己的底線！ 注目推薦 　　呂美親｜ 台語詩人、小說家、一橋大學語言社會學博士 　　李威宜｜ 國立清華大學人類學所副教授 　　巫俊鋒｜ 新加坡國際新銳導演 　　涂豐恩｜ 故事網站創辦人、哈佛大學歷史博士候選人 　　花亦芬｜ 國立台灣大學歷史系教授 　　陳重安｜ 新加坡南洋理工大學公共行政學系助理教授 　　曾柏文｜ 端傳媒評論總監、華威大學社會學博士 　　黃浩威｜ 新加坡作家、英國倫敦大學亞非學院高級授課導師 　　張鐵志｜ 政治與文化評論人

　　（以上依姓氏筆畫排列） 各界佳評 　　研究者的敏銳之眼，文學家的細膩之筆，帶你深探變動中的南洋一隅，旅遊書裡看不見的新加坡。 　　呂美親（ 台語詩人、小說家） 　　身處在一座記憶消散的科技城市當中，細膩觀察日常生活的多重意義，具有一種進入時間跨度、來回敲擊過去人文厚度的探索能力。 　　李威宜（ 國立清華大學人類學所副教授） 　　從李光耀逝世到建國五十週年，吳易叡旅居新加坡的時光，正好見證了這個國家的重要轉折關頭。但他關注的不是國慶或國喪，而是在大敘事之外，那井然秩序背後的憂鬱與騷動，因此成就了一幅慧眼獨具的城邦浮世繪。 　　涂豐恩（ 故事網站創辦人） 　　在思索人與制度、現代性、

權力本質等主題時，新加坡經驗更是提供極其珍貴的參照。《赤道上的極地》，正是一份慧詰的思考邀請，值得打開。 　　曾柏文（端傳媒評論總監） 　　感受到你對島國生活狀態種種弔詭的參透。文字反諷的深刻性，融入了作者醫學史倫理背景的關懷。 　　黃浩威（新加坡作家） 　　易叡有詩人的筆，學者的深刻思索，他在這本書中，帶我們穿透新加坡的光鮮亮麗，看到那些彷彿被島嶼上巨大煙霾遮蔽住的不安與壓抑，以及刻板印象之外更繁複而真實的生活面貌。 　　張鐵志（政治與文化評論人） 作者簡介 吳易叡 　　台灣彰化人。中山醫學大學畢業，曾任職馬偕醫院、玉里醫院精神科。牛津大學衛康醫學史研究所博士。從醫院出走之後埋首檔

案，但一直想用人類學方法摸索歷史。曾任教於新加坡南洋理工大學歷史系及醫學系，目前為香港大學醫學倫理及人文學部專任助理教授，仍不時下南洋訪學研究。   　　教學研究之餘喜歡到處閒晃，觀察人群。課餘從事文學與音樂創作，曾出版詩集《島嶼寄生》(春暉2003)、音樂專輯《河，賴和音樂專輯》(風潮2005)、譯寫《自由背包客：台灣民主景點小旅行》(玉山社，2014)。(註：近期文章散見「歷史學柑仔店」、「報導者」等專欄。) 推薦序   日常生活的詩意批判／李威宜（國立清華大學人類學所副教授） ․推薦序   新加坡，不是容易看懂的地方／曾柏文（端傳媒評論總監） ․推薦序   相遇，福爾

摩沙的呆囝仔／黃浩威（新加坡作家） ․自序：北緯一度的憂鬱／吳易叡 Part 1  變與不變     #觀點 ․不拔 一輩子「堅忍不拔」的強人，到頭來仍無法掌握自己的生命自主權。 ․誰知是寒食 農曆三月三日。強人歿後隔日，微雨，開清明。鋪張揚厲的祭餘溢滿整座島嶼，誰記得此時應為寒食。 ․意想不到的憤怒少年 嚴刑峻法雖然讓島國看起來乾淨整潔、遵紀守法、安居樂業，但有時法律寫在那裡，怎麼用它，端賴執法者的好惡。 ․重如鴻毛：致年輕而陌生的你 在這座島上，資訊不曾公開透明，真理從來無法成為無力者能夠自擁的盾牌；冰冷的法律當前，無力者者更為疲弱。 ․第五度空間 空氣是凝滯的，在場的人都摒

息凝神，但冷氣房裡發酵的汗酸味卻蓋不住壓抑多時的慍火。 ․安安靜靜獅城人 獅城人一向還是務實而安靜的，群情激憤也不過這九天。 Part 2  獅城之歌     #文化 ․咖啡烏口誦 kopitiam不是都市計畫的產物，而是隨著南洋人作息型態逐漸形成的飲食聚落。 ․味道文慶雞 真正雞飯的味道，只有人到了當地，在不同的小販中心、商場裡不斷地流連悛巡之後，才能夠體會那不同雞飯檔微小而細緻的差別。 ․撈起的傳統 原來我是華族的。我花了點時間適應這個新的身分，下一步便是上街尋找與自己相近的口音。 ․卻向靜中消 新加坡人對於HDB有愛有恨，但過了半世紀，人們對於組屋也還是有所感情。 ․你好，

芳林 政府其實心知肚明，鐵碗政策的壓力鍋裡勢必得裝上一個出氣閥，讓人民能夠一吐苦水。但公園裡的集會通常不若一般的群眾運動那麼熱火朝天…… ․關於跑步，我從沒想過的其實是…… 運動是強國、防老、是休閒，也是階級製造。 Part 3  城市呢喃    #現象 ․移動的家 對我這位陌生客而言，計程車是最快掌握當地生活現狀的訊息庫。 ․Kaypology 新加坡人們早已習慣自擅自利的國情之下，任何對分外之事的參與或理會，都不免被標籤為「雞婆」。 ․蜂巢裡外 在樣板的教育系統和僵化的思維模式還沒徹底鬆動之前，一座新穎的硬體設計能夠多大程度翻轉教室？ ․盛夏光年：關於歷史系入學面試的兩三事 大

學入學面試了無新意的作答，卻夾帶著不知來自何處的自信。自信的背後則隱約又透露著更深遠的惶惑。 ․頭等艙女孩 我一邊聽著阿桃這幾年的飛黃騰達，一邊盤算著怎麼帶她見識最道地的新加坡。 ․ 智慧之國 在忐忑得發燙的島嶼上，我總是好奇擁有、生產智慧的是國家，人民，還是不斷被人們寄予厚望，甚至瘋狂迷戀的科技物？ Part 4  昔年往事    #故事 ․Tissue Paper的母語 tissue paper，沒有人叫它紙巾或是放屎紙。它在新加坡的經濟物質條件和全景敞視的公共空間裡有著獨特的存在功能。 ․舌上的刺青 長久以來隱沒在語言政策底下的基本命題，是島民的文化認同。 ․掙扎多年以後的掙

扎 後郭寶崑的年代，批判的聲音零零落落。斯人已杳，人們頌揚他，卻早無法在已物換星移的政治經濟條件和語境裡追隨他。 ․死人街的絮聒 除了對死亡意象的恐懼，應該還包含著無法決定在這個地景變動急遽的家園裡如何死、死在何處的深層焦慮吧。 ․進擊的「安樂島」 半世紀前安樂島上的暴動真正原因，是馬失前足的意外，還是想當然爾的官逼民反？至今依然眾說紛紜。 Special Interview 對談 ․1  對談新加坡南洋理工大學公共行政學系助理教授 陳重安 ＜打開眼睛，看清楚新加坡―認知幸福vs.情感幸福＞ ․ 2  專訪新加坡國際新銳導演 巫俊鋒 ＜在膠捲裡虛構真實＞ 作者序 北緯一度的憂鬱

吳易叡／本書作者 　　初冬的清晨，天氣涼爽，陽光透過小葉榕照進蝸居的斗室。在工地環伺的石塘嘴，好不容易找到這個位於天主堂後面的小公寓。每天早上雖然再也沒有群鳥傾巢而出的大匯唱，偶爾仍有一兩隻環頸斑鳩造臨陽台玩耍。但時間寶貴，在附近拆除工作的鑽地聲尚未大作之前，我打開筆電，企圖在趕上交通車前的一個鐘頭寫作。          　　離開新加坡已經將近半年，回到這個被詬病為空間窄小、說話粗魯嘈雜、政治前景悲觀的香港教書。門窗開也不是，外面的工地聲太吵；關也不是，太濕太悶。但讓人慶幸的是，我又再一次躲開了煙霾。 　　將近三年前，獲得新加坡的大學聘用通知時，好多人用羨慕的眼光看著我。但其實那時和許

許多多流浪博士一樣，戴著名校畢業的光環，我並沒有在台灣找到一分理想的專任教職。在香港大學的博士後研究，到新加坡南洋理工大學的教職，都是眾多石沉大海的申請表堆裡，可遇不可求的唯一機會。腦海裡響起了香港歌手吳國敬唱的： 　　那裡會是個天堂，新加坡！ 　　那裡滿載愉快豔陽。（一九九一） 　　負笈南洋，和不同時空裡因著不同原因移居的人相同，不是追求更美好的生活，就是追求自我實現。初選通過之後，我默默加入了好幾個臉書上不同的社群，群組的成員都嚮往著這個短短半世紀便從小漁村搖身一變成為摩天大樓之島的富裕小國。其中一個群組還名為「放棄22K，蹦跳新加坡！」群組裡成員的樂觀與鬥志，可見一班。 　　受邀

校園面試那天，學校除了負擔來回機票、三天三夜套房之外，還有專人小巴士接送。讓人感覺倍受尊寵。一路上，司機不斷問我對新加坡的印象是什麼。由於那也是我第一次造訪獅城，司機在送我回機場的路上，特別到濱海灣繞了一圈，看灣景裡的各大得獎建築、興建中的濱海灣人工花園，還有像極了豪宅的丹戎巴葛區組屋。我對新加坡筆直的高速公路、整齊清潔的街道、清爽的空氣印象深刻。 　　不過，就在我在網路上開始物色住處時，新加坡突然爆發了有史以來最嚴重的霾害。煙霧據信來自於印尼蘇門答臘，那是農人們為了活化土壤，每年「非法」焚地所致。很多年前，在蔡明亮的電影《黑眼圈》裡的第一幕，就是這種煙霧繚繞的奇特景象。我壓根也沒想過，原來

鄰近的新加坡也深受其擾。只怪這座科技島給人的印象太好，或是國家公關做得太成功吧。     　　到過新加坡觀光的朋友們，絕大部分對這座城邦小島街道的整潔明亮、治安良好讚譽有加。斯巴達式的嚴刑峻法必然居功厥偉：不准買賣口香糖、不准乞討、不准塗鴉。這些「不自由」是維持一個偉大城市門面必定要付出的代價。如果你服膺新加坡的管理方式，對這些嘮叨自然也心服口服。但是身為一個國際都會，那些必然存在的邊緣人、貧民區、那些不是那麼完美的部分，都到哪兒去了？     　　每到週末，我四處巡遊，逛遍島上的博物館。觀光勝地不多：魚尾獅、船型酒店的無際泳池、舢舨船遊河、聖淘沙的幾個主題樂園，大概兩三天就可作結了。這些地方

其實對本地人而言不大有吸引力。主要是索價不菲，和獅城人的日常生活也沒什麼特別關係。    　　獅城人口中的「心臟地帶(heartland)」，原先指的是計畫公共組屋區，居民也就理所當然被稱為heartlander。這些人佔了總數百分之八十五的人口。他們大多乘公共運輸工具上下班，在小販中心解決三餐，絕大多時候在居住地點移動。如果不這麼做，便會衝擊他們的日常開銷。對他們而言，基礎建設是足夠的，食衣住行大多都「過得去」，但離能夠買得起自己的私人公寓、投資生財，還有一大段距離。過的是上不上、下不下的日子。          　　絕大多數的heartlander有著一種奇特的心理狀態。他們視新加坡為天上

掉下來的禮物。半個世紀前，要是新加坡沒有獨立，他們大概還住在衛生條件差、有一餐沒一餐，隨時可能還有毒蛇猛獸侵襲的甘榜裡。但曾幾何時，heartlander開始被形容成一群教養不夠，穿著吊嘎短褲，英文不夠標準的阿蓮阿明。這種形象大概和十多年前在台灣講的「台客」差不多。他們代表的才是真實而素樸的新加坡。     　　有趣的是，你不准說新加坡其實不大有秩序，縱使人們懂得在地鐵排隊是這幾年才有的事；小販中心裡每個早上還是人人習慣「霸位」。你不准說它沒有民主，這裡同樣是一人一票，只不過面對強而有力的執政黨，人們縱有抱怨也無的放矢，甚至不知道自己其實有權利把他們拉下來。你不准說它腐敗，高薪養廉是防止貪腐的

最好策略，縱使政府裡仍有不少人尸位素餐。你不准說它不安全，縱使仍然有人因為激烈的言論被無端指控，逮捕坐監。          　　連續幾年的蓋洛普調查顯示，新加坡人對國家前景的「悲觀感受」都在全球三名內。大約有四分之一的受訪人口認為五年內，他們的生活品質會逐年下降。才過世不久的李光耀生前甚至認為，自己一手打造的烏托邦，頂多再撐個十年便可能進入政治動盪。各種排名、指標一向名列前茅的新加坡，這分與國家形象明顯衝突的「偏值」民調究竟代表了什麼呢？          　　一年多前，臉書蹦跳社群的版主出了書，傳授讀者挑戰高薪，接受多元文化和國際視野洗禮的秘笈。的確，在新加坡客居兩年多，在購物商場聽到越來

越多的台灣口音。親切有禮卻不減惶恐的招呼並非來自遊客，而是店員。他們都是這幾年透過口耳相傳或臉書上相互走告，決心放膽一試的年輕人。他們有的精打細算，有的赤膊上陣， 不計成敗。就在我前腳正要離開這小島的前一個週末，和幾個朋友見面。有的才待不過三四年，就申請了永久居留權，決心在新加坡拓展逐漸獲得能見度的事業；有的卻是一肚子苦水，受不了同事的薄倖和品質低下的生活方式悻悻然地自捲鋪蓋。         　　回頭看看過去十年的求學路線：一路向北，博士畢業之後則一路朝南。在亞洲最富的兩個都會生活過才會發現，追求更高薪資、高水準生活的路徑，和當地社會的進步程度卻不見得呈正比。也讓人不禁反思到底亞洲的現代經驗

，若不是現代性憲章的完成，那是什麼？暴衝式的經濟、人基本尊嚴的犧牲、被黨國綁架的司法、遲不伸張的正義。這些在被視為低薪的鬼島台灣才有機會一一實現，那麼為什麼我們仍執意地往這些更燠熱而煩悶的地方移動呢？          　　而我決定回到香港，那個三年前在我動身前往之前，許多人警告我說彼地不宜久留的文化沙漠。沙漠裡的朋友們百般詫異我是哪根筋不對勁，竟然放棄離沙灘豔陽僅幾步之遙的高薪冷氣房，回到磨肩擦踵的窄小街巷裡蝸居。季風帶上的幾座小島，其實各自有各自面臨的難題，我慶幸自己有機會能在這些地方都生活一段時間，縱使對各個不同社會的刻板印象依然抹除不去，卻能免於霧裡看花。          　　一甲子

之前，新加坡才剛完成制憲，自治還沒全面實施，經濟蕭條，人們的生活水準低下，社會主義者屢遭聯合政府無情的打壓。星洲日報的編輯主任韓錚便這麼寫赤道小島上的人們：    　　那年，你和我在一道。 　　陽光像一團火，在赤道上燃燒著。 　　人們都淌著汗，喘著氣。 　　「熱呀，熱呀！」 　　可是，你卻在一旁打寒噤，你說你冷，你說你不感覺一絲溫暖，你說你是在死亡的北極。 　　――韓錚（一九五七）          　　如今，共和國早已成為受全球矚目的經濟示範亮點。但島上來來去去的煙霾，卻沒有如同獨立五十週年慶那般受到國際社會的萬眾矚目。霾害襲來時，獨善其身的新加坡人只好躲進冷颼颼的冷氣房。在那開國總理被認為

最能激發出人們生產力的空間裡，人們瑟宿著身子，猛打著寒顫卻似乎甘之如飴。          　　而所有附近東南亞國家無一能倖免的霾害，足以暗喻新加坡在其他政治、社會、經濟、文化的必須與其他鄰國共同承擔及分攤的難題。《黑眼圈》裡在吉隆坡流竄的煙霧，就像在一樣燥熱的南洋，流竄著各種膚色及體味的人們的情欲和想望。這是獨善其身的新加坡在國家話語的建構過程中再如何精心篩選、審查細節和脈絡，也不可能別過臉去不看的。獅城人某種程度上的迷失與不知所措，其實和他們素來訕笑的鄰近國家，並沒有什麼不同。          　　我是懷念南洋的，小販中心每菜必佐那碟嗆辣不足，提味有餘的青辣椒；夜裡沖涼後，穿著背心短褲不

需棉被也能讓你恬然入睡的海風。若要我帶你尋找最好吃的雞飯檔，可能會力有未逮，因為我終究不是個稱職的導遊。但我願意帶你航向水泥叢林和花園綠地交錯的小島深處展開行腳，尋索在如此自我標榜的社會底下最基本的人類形貌。那種在獨特的經濟條件和政治氛圍裡形塑的性格面具、底下隱藏的原始情緒如何表達，社會契約如何約定俗成、隱藏的生活文本如何書寫。          　　還有，他們如何在憂鬱的北緯一度，在赤焰焰的日頭底下，隨人看顧隨人的性命，如何設法在難以改變的命運現實之中，或拳拳服膺，或負隅頑抗、或苟安一「嶼」，甚或犬儒以對的方式。 ［推薦序］ 新加坡，不是容易看懂的地方曾柏文／端傳媒評論總監、華威大學社會

學博士 新加坡不大，卻不是一個容易看懂的地方。 這種理解上的阻礙，部分來自於其歷史軌跡的獨特——其是一個始於英國殖民經略，結合當地土著、中國碼頭工、印度軍隊、多國政商菁英的「不自然」人口組合，在戰後亞非解殖浪潮中想併入馬來亞聯邦未果，在創傷中被迫獨立，並在「人少國小，沒有天然資源」巨大的生存焦慮中努力站起來的蕞爾小國。 為了這個「站起來」，新加坡執政者大膽採用了，許多罕見於世界其他地方的作法——例如強勢國族建構工程；持續在後殖民時期擁抱殖民符號；大規模以政府組屋回應居住需求，並以住宅供給作為種種社會工程的手段；扶植國家資本，讓政聯企業壟斷多數主要產業，並在總體經濟中佔有高比例；擁抱在納粹主義後

被視為禁忌的優生學（eugenic）論述作為政策基礎；嚴密的社會與政治控制；與高比例仰賴外來勞動力等等。前述每個政策軸線，都有其光彩的一面，與爭議甚或幽暗的一面；但或許也正源於站起來的生存焦慮，新加坡對「外界評價」顯得十分敏感，新國政府也在致力展現前者的同時，或多或少不樂意外界對後者的凝視。 因此，新加坡光彩的書店中，罕見對新國歷史社會批判討論的書籍；其影響媒體的企圖，也早不限於對國內媒體的控管，更及於對國外媒體關係的戮力經營。即便新國每年迎來大量外籍旅客，其中絕大多數足跡也都侷限在包含中國城、克拉碼頭、濱海灣、布吉士、小印度等光鮮打造的歷史景點的核心地區，多數連八成國民居住的 HDB （政府

組屋）都不曾履及，更不用說藏身在島嶼角落的移工宿舍。 而在新加坡外籍學者圈內經常私下流傳的兩個話題，分別是研究新加坡本身在取得資料的困難，以及沒有人真的清楚畫在哪裡 OBMarker ——意指某種萬一越界（out of bound）就可能會惹麻煩的紅線。這些，都更增加了前述理解的阻礙。 二○○八年我第一次到新加坡，當時原本預計停留幾個星期，完成十幾個訪談。結果一位我欣賞的青年學者回信拒絕，質疑我對新加坡「怎麼可能以為短暫停留，做幾個訪問就以為能理解新加坡？」

台灣民族學的發展與意義

為了解決叡揚資訊評價的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。