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玄奘大學 宗教與文化學系碩士在職專班 邢金俊所指導 黃榮輝的 新竹都城隍廟影像美學之研究 （2018），提出俞氏牌門口機關鍵因素是什麼，來自於新竹都城隍、中元普渡、廟宇、子弟戲、影像紀錄。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 黃季平所指導 顏翩翩的 爵士音樂在臺灣的受容 （2018），提出因為有 臺灣、輕音樂、中西樂風、爵士音樂、文化環境的重點而找出了 俞氏牌門口機的解答。
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流水何曾洗是非：北大「牛棚」一角
為了解決俞氏牌門口機 的問題，作者郝斌 這樣論述：
1966年5月，毛澤東發動了大規模的政治運動，「文革」風暴席捲而來，整肅行動颳進了校園，中國第一學府北京大學授業的老師們，成了無產階級下的牛鬼蛇神。當年的郝斌是歷史系助教，卻被四人幫為首的「第一夫人」江青，在首次出席北大的萬人批鬥會上，公開指控他迫害「第一女兒」李訥。郝斌被戴上反革命的帽子，自此被鬥被打被踹……，各種身心上的凌辱接踵而至。 郝斌與北大校長陸平以及歷史系的教授都成了「反革命黑幫」，一起被關押在「牛棚」。他們被置於烈日下長跪，任由學生和校外群眾辱罵批鬥，尊嚴盡失。北大歷史的老教授向達和楊人楩跪到站不起來。郝斌說：「控制平衡不栽下去還算容易；精神和人格上能夠承受住
這種壓力和羞辱，才是難關。」雖然中共在抗戰勝利後能快速地奪得政權，是知識份子幫了大忙。但中共建國後，最倒楣、最可憐亦最可悲的也是知識份子！對於知識份子的殘酷迫害，手段野蠻甚至恐怖。在此高壓專橫之下人人自危。文革初始，第一個殉難的是史學大師陳寅恪的得意弟子、郝斌的老師汪籛。而出身名門、視尊嚴重於生命的北大西語系教授俞大絪（俞大維的妹妹），被紅衛兵抄家受辱，選擇從容、尊嚴地離開這個世界。北大歷史系主任翦伯贊則在受盡各種屈辱的兩年後，與妻子一起仰藥自殺。 北大歷史系執中國史學界之牛耳，也是學術界和教育界的龍頭老大。但整個北大在「文革」時代卻成為重災區，尤以歷史系為最。從1966年文革爆發至1
969年夏，郝斌等牛鬼蛇神被監管達三十個月之久。時至今日，受過迫害的老人已逐漸凋零，郝斌的深度憶述顯得格外有意義。這本涵蘊血淚的回憶，細膩而又真實地描述在荒謬年代和恐怖歲月中的遭遇。 郝斌的文字獨特雋永，敘述苦難又不失風趣，描寫醜陋但又流露人性，使文革文獻提升至更高一層的境界。章詒和從《往事並不如煙》的歷史回眸點上，生動地呈現其父執輩友人在朝代巨變中的苦痛；郝斌則以史家之筆詳述其在「牛棚」中的處境，為時代做見證，為歷史留紀錄。 郝斌教授以八十歲的高齡，寫成了這部《流水何曾洗是非》，不僅展示了作者的正直和勇氣，也展示了作者的才華，他能不動聲色地記錄殘忍暴力，又入木三分地刻畫人心與
人性，以輕馭重，寓理於紀事。很多細節的描寫，顯示了對於人性的深刻認識，讀後令人難以忘懷。他以自己的生命經歷示現，即便在是非最為顛倒的歲月裡，人性的火種依然發光，哪怕微弱，卻出奇地頑強！ 名人推薦 王友琴 美國芝加哥大學資深講師 成嘉玲 世新大學董事長 吳光庭 成功大學建築系副教授 夏鑄九 台灣大學榮譽教授、南京大學宜興講座教授 陳永發 中央研究院院士、近代史研究所特聘研究員 畢恆達 台灣大學建築與城鄉研究所教授 黃世孟 高雄大學榮譽教授 喻肇青 中原大學設計學院院長 錢致榕 政治大學講座教授、美國約翰霍普金斯大學
教授 鐘月岑 清華大學歷史所副教授 一致推薦
新竹都城隍廟影像美學之研究
為了解決俞氏牌門口機 的問題，作者黃榮輝 這樣論述：
摘 要本論文主要是探討新竹市都城隍宗教傳統影像美學，例如中元普渡遊行、子弟戲及都城隍廟建築與文物的影像紀錄等影像藝術。筆者忝為攝影教育者，個人認為現今的生活就是：「有圖有真相」。後人若對於宗教藝術想要深入了解時，可以透過一張張傳統影像美學紀錄照片，以視覺圖像的「說故事」的方式，帶動情緒引起深度參與與學習。全文共分五章：第一章緒論。第二章都城隍神祇沿革。第三章新竹都城隍廟的創建與演變，概略描繪竹塹城的開發簡史和都城隍廟的創建與演變，並介紹了都城隍廟所奉祀的神祇。第四章新竹都城隍廟影像美學紀錄，介紹都城隍廟建築及裝飾影像紀錄、中元奉旨賑孤繞境影像紀錄及城隍廟子弟戲影像紀錄，透過大量的照片與解說，
為影像藝術留下註解。第五章結論，廟宇文化不僅是宗教殿堂教化人心之處所，更可見證古典宗教文化影像藝術之美。關鍵詞：新竹都城隍、中元普渡、廟宇、子弟戲、影像紀錄
爵士音樂在臺灣的受容
為了解決俞氏牌門口機 的問題，作者顏翩翩 這樣論述：
爵士音樂在國際上的學術研究趨勢，探討範圍越來越廣，因為當前全球化理論的過分推崇，以及世界主義和文化道德觀的大力宣揚，促使研究群體改變認識框架，轉為提倡「爵士世界主義」和「複數的爵士世界∕世界爵士」(Jazz Worlds/World Jazz) 的理念，即為用全球視野觀看地方爵士音樂的形成。然而，將臺灣爵士樂置於「複數的爵士世界∕世界爵士」脈絡下討論之前，必須釐清此樂種的多重發展軌跡，建立全面且接近歷史真實的論述邏輯，才能強化本土研究的核心價值。爵士音樂的存在，既是臺灣文化的實在。此觀點孕育本文所發展出來的論述，整體採取「歷時性」架構，重視在地文獻、音樂檔案、田野資料，藉此建構「臺灣爵士音樂
史」的基礎形式。基於此構想，本研究將爵士樂發聲脈絡的演變，撰寫成四個歷史階段，其章節架構為【一、管絃齊鳴：洋樂在臺灣的傳響 (1895-1930)】。【二、爵響聲色：新感覺樂聲在臺灣的迴響 (1930-1945)】。【三、歌舞匯影：中西樂風在臺灣的暢響 (1945-1987)】。【四、眾聲喧騰：世界爵士音樂在臺灣的盛響 (1987-)】。由於從日治時期至今，外來樂種因時因人而異，又隨著社會情境產生變化，大眾對「爵士音樂」的時代性體認，一路從「洋樂」、「新感覺樂聲」、「中西樂風」過渡到「世界爵士音樂」，誠然構成既模糊又不定向的音樂概念，逐漸堆疊出錯綜複雜的創作思路。除此之外，為了避免爵士發聲脈絡
在歷史中脫節，於是全面蒐羅八十餘年的音聲資料與展演紀錄，大範圍檢視各年代作品的本質，並思考爵士樂群體的運作軌跡，對此予以脈絡化、關聯化、精緻化的分析，方能掌握音樂的創作傾向、表現特徵、社會意義，從中理解與歸類爵士音樂與臺灣音樂間相互滋長的「混聲現象」。結果顯示，爵士音樂落實於臺灣音樂之實例，曾大量出現於輕音樂、臺灣新民謠、洋樂歌仔戲、臺灣爵士歌謠、中西舞曲、抒情歌曲、流行爵士樂等複合類型之中，呈現「聚聲爵響」的開放格局。