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這兩本書分別來自遠流 和麥浩斯所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出俞氏牌室內機關鍵因素是什麼，來自於三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功。
而第二篇論文東海大學 中國文學系 呂珍玉所指導 蕭崇聖的 現代歌曲中的《詩經》接受研究 （2020），提出因為有 詩經、現代歌曲、流行歌、音樂、詩歌、民歌、古譜的重點而找出了 俞氏牌室內機的解答。
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直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築
為了解決俞氏牌室內機 的問題，作者李乾朗 這樣論述：
3種觀察視野，9種剖面透視，148幅精彩手繪 古建築偵探李乾朗 上天入地，穿牆透壁，直探匠心原點 解構最Top台灣經典古建築！ 匠心賦予建築靈魂，時間累積其深度，知音則點亮其光采。 李乾朗是古建築的知音，被譽為台灣古蹟的解碼人，除了豐富的學養與修復經驗，他最為人所稱道甚至稱奇者，是具有獨到的建築透視眼與神乎其技的手繪圖工夫，而其現場導覽的功力也是一絕，總能引人穿越時空，看見每一棟古建築的前世今生與最精妙亮點。 本書中，李乾朗嚴選出最鍾愛的的三十五棟台灣經典古建築，含括原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院、牌坊等多種類型，他運用三種繪圖視野，九種剖透技法，以上百
幅精緻手繪圖，直探匠心之原點，將每棟古建築給予解構，巧妙展露出之所以成為他心目中經典的理由。精彩獨特，值得珍藏。 建築剖視圖的形式有無數種可能性，之所以要剖開牆壁或掀起屋頂，其目的是要直視內部虛實，讓觀者看到更多的細節。祕密就藏在細節裡，建築的智慧也藏在細節裡。 建築是人工造物，人將諸多材料集結，再予編成。透過剖視圖可使讀者明瞭其集結的動力與奧祕，甚至可以想像建造的過程，這種思維對我們理解或欣賞建築是極為重要的！ ──李乾朗 作者簡介 李乾朗 1949年出生，新北市淡水人，祖先來自泉州同安。 初中曾向陳敬輝學畫，師大附中時期參加附中寫生會。1968年入中國文化
大學建築與都市設計學系，成為盧毓駿的學生，開始對中國古建築感到興趣。1972年結識民俗學者林衡道與畫家席德進，開始致力於台灣古建築的田野調查研究工作。1974年在金門服役，走訪金門鄉下，於1978年出版第一本著作《金門民居建築》。其後陸續出版了《台灣建築史》、《台灣建築閱覽》、《二十世紀臺灣建築》、《古蹟入門》（與俞怡萍合著）、《台灣古建築圖解事典》、《水彩台灣近代建築》、《巨匠神工：透視中國經典古建築》等六十餘本與傳統建築或近代建築相關之書籍。 現為國立台灣藝術大學古蹟藝術修護學系教授、國立臺北大學民俗藝術研究所教授，同時也主持多項古蹟歷史建築的調查研究計劃，出席各縣市政府之古蹟評鑑會
議或文化資產議題會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。 序 台灣古建築導論 本書所選古建築分布圖 解構建築剖視圖畫法 台灣經典古建築35選 【原住民建築】 泰雅族萬大社住屋 >延伸觀察：泰雅族眉原社住屋 >延伸觀察：達悟族住屋 魯凱族大南社青年會所 >延伸觀察：魯凱族大武社頭目住屋 【宅第】 蘆洲李宅 >延伸觀察：關西葉宅 林本源園邸三落大厝 林本源園邸來青閣 >延伸觀察：潛園爽吟閣 林安泰古宅 筱雲山莊 摘星山莊 >延伸觀察：大甲梁宅 霧峰林家大花廳戲台 馬興陳益源大厝 永靖餘三館 >延伸觀察：澎湖民居 【寺廟】 淡水
鄞山寺 >延伸觀察：北埔慈天宮 大龍峒保安宮 台北孔廟 陳德星堂 >延伸觀察：宜蘭鄭氏家廟 艋舺龍山寺 >延伸觀察：淡水龍山寺前殿 新竹都城隍廟 >延伸觀察：嘉義城隍廟 彰化節孝祠 鹿港天后宮 鹿港龍山寺 北港朝天宮 >延伸觀察：先嗇宮前殿 台南三山國王廟 祀典武廟 台南大天后宮 台南孔廟 【城塞】 淡水紅毛城 台北府城承恩門 新竹迎曦門 赤崁樓 台灣府城大南門 鳳山縣舊城 旗後砲台 【書院】 理學堂大書院 >延伸觀察：淡江中學八角塔 鳳儀書院 【牌坊】 接官亭石坊 >延伸觀察：苗栗天旌節孝坊 主要參考書目 序 台灣古建築的論述，最早可追溯自二十
世紀初期，當時日本統治台灣，為了殖民地的管理與控制，風土民情與建築文化的研究也有一些成果，例如高橋彝男調查板橋林家花園，安江正直調查台灣寺廟與民宅，田中大作研究台灣建築史，千千岩助太郎調查原住民高砂族的住屋，後來才有藤島亥治郎一九四七年在東京出版《台灣の建築》。日人學者沿用比較法，將南方的台灣建築與北方的日本建築比較，有其獨到見解。 二戰之後台灣古建築的研究發生一段空窗期，直到一九六○年代可能受到當時世界反思地域文化之影響，才有建築學術界開始關心建築歷史的嚴肅課題。一九六八年我就讀文化大學建築及都市設計學系，幾位同學對傳統建築產生高度興趣，我們邀請民俗歷史學者林衡道與畫家席德進帶隊到台灣
各地考察，這是我接觸台灣古建築的起始點。 經過近五十年，以台灣古建築為主題，我寫了不少書，在學校也開這門課，現場調研古建也從未間斷，特別是梳理匠師脈絡，基本上釐清十九世紀以來，台灣寺廟匠師的派別與系譜。特別是一九一○年代台灣本土風格的形成與一九二○年代之後福建泉州溪底派風格之融合，匯集成近代台灣寺廟建築之主流風貌。 一九八八年之後，我有許多機會到中國大陸考察古建築，實地走訪千年以上古建築及閩粵古建築之源頭，從悠久的歷史長河之中，找出台灣古建深藏的核心價值，建築的境界是在自然環境中追求平衡與巧思，平衡指的是天人合一，人工造物與自然融洽並存，巧思指的是物盡其用，合理使用建材，發揮其特性
，雖由人作，卻有如天地造化美的化身。二○○七年，我將在中國大陸考察的成果，結合剖面透視圖的繪法完成一本書，名之為《巨匠神工》（簡體字版名為《穿牆透壁》），表明我對古代匠師智慧之敬佩。有朋友詢問我，是否對台灣著名的古建築，也可用「穿牆透壁」之法完成一本書？經過一年多的資料整理，我從建築設計與美學的觀點，挑選出三十五座經典古建築，包含原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院與牌坊等幾種類型。 挑選案例的準則包含幾個面向，首先它是台灣數百年建築史上佔有重要地位者，其次是其建築蘊含豐富的文化藝術內容，例如結構展現匠師巧思，或雕刻彩繪裝飾藝術豐富，空間佈局靈巧，文化表現力豐富而多元。特別是彰顯庶民文化之
生活美學，從早期墾拓至農耕工商社會之嬗變。 古建築乍看為土木磚石之組合，然其表達人的生存與生活之道，牽動著歷史、社會、藝術與人的情感，涉獵的文化極龐雜，要真正了解並不容易。一座好的建築可以令人感動，有所感受，當你面對它時，有對話也有無限的想像，例如我們站在淡水紅毛城下，可以想像近四百年前荷蘭人在城上安置大砲，扼守淡水河口的情景。我們面對台南孔子廟，也可想像漢人儒家文化在台灣播種，舉行祭孔的莊嚴場面。在古蹟現場，受到的啟發會更實在，體會更深化。 漢人入台之前，台灣原住民各族文化的差異也形塑出多樣的建築，日治時期千千岩助太郎深入山地部落實測住屋，其中魯凱族大南會所無疑是一座極具代表性的
建築，其結構、空間與形式互為表裡，作了最好的結合。雖然原建築已不存，但後來依測繪圖復建，不失為一座具高度代表性的傑作。清代漢人墾拓時期，規模較宏大，格局嚴謹的宅第很多，其中台北林安泰古宅近年雖因拓路而易地重建，然其主要木結構仍完整保存，特別是其平面佈局，可見環繞一圈內廊，形成婦女空間，建築反映清代保守的傳統社會生活規範。同樣的私密空間需求，在板橋林宅三落大厝採用屏風牆來解決，其廊道以屏風及牆體分隔，將親疏人際關係區分出來，展現異曲同工的設計。 清代道光之後，士大夫階級在台灣形成，文章華國、詩禮傳家成為士族心中追求的目標，郊野的大莊園建築漸多，台中一帶的呂宅筱雲山莊與林宅摘星山莊是最典型的
代表，這兩座莊園保存至今，且極為完整，被視為台灣仕紳宅第之高峰作品。 另外，台北板橋的林家由於善於經商而致富，清末在宅第旁大事營建庭園，林本源庭園被公認為台灣園林的代表作。園中的來青閣造型秀麗，簷牙高啄，構造合理，四平八穩，為台灣最美的建築之一。 可與板橋林本源來青閣媲美的是台中霧峰大花廳的戲台建築，大花廳為罕見的福州風格建築，它是林朝棟地位如日中天的時代所建的。戲台係依考證重建之物，藻井與舞台下方的水缸可起共鳴作用。古時除了寺廟前演戲酬神，富戶望族如霧峰林家或板橋林家均有自己的戲台，也見證著當時娛樂生活的一面。 寺廟建築的規模或裝飾程度高於宅第，台灣的寺廟除了文武廟多得自官
方倡建，一般民間的媽祖廟、觀音廟、王爺廟或家廟，多由百姓集資捐獻，因為每根龍柱、每片石垛或每扇門窗大多可見沐恩弟子或裔孫之名款及年款，凡走過必留下蹤跡，這些銘記實際上也有助於我們研究其歷史沿革。 媽祖廟或觀音廟屬於陽廟，殿內明亮，但城隍廟及王爺廟屬於陰廟，一般多採聯結式工字殿，縮小天井以降低進光量。富裕的城市能支持規模宏偉的寺廟，如台南的大天后宮、三山國王廟，嘉義的城隍廟，鹿港的龍山寺、天后宮，新竹的城隍廟與台北的龍山寺、保安宮等，規模宏整且石雕木雕或彩繪藝術水準很高，被公認為台灣傳統建築之經典作。 十九世紀台灣因其優越的航海地位而躍入世界舞台，西方勢力透過宣教與貿易使台灣屢發生國
際糾紛。島內為防內亂外患乃陸續建造城池與砲台，而西洋建築如雨後春筍出現在港口城市如滬尾（淡水）、台北、安平與打狗（高雄），包括教堂、學校、貿易洋行、倉庫與燈塔等近代建築。近代建築引入新材料或新構造，水泥與鋼骨增大室內的跨度與高度。一八九五年日本殖民統治台灣之後，近代建築經由日本建築師之手在各地更趨普及，街頭的近代建築成為台灣人觀望世界的櫥窗，台灣開始面臨文化的轉型。 本書的內容是將上述幾種不同類型與不同時代的台灣古建築，選擇三十五個主案例加上十多個延伸案例（惟日治時期引進的近代建築，與現代建築技術同源，故未納入挑選案例之中)，以建築剖視圖來分析其設計特色，特別是結構與構造的探討。我們知道
建築空間與造型是由結構與材料所決定的，技術的演進常是建築史背後的動力。技術是手段而非目的，但建築史的發展規律是，先經過技術的創造與發明，才能獲得有時代意義的建築。具有多元文化價值的古建築才能被指定為古蹟，但台灣的古蹟主管機關缺乏主體歷史觀，常常未能掌握保存維護的最佳時機，甚為可惜。 本書所用的圖大都採用鳥瞰全景及剖面透視圖，其優點是可在一張圖內同時表現較多的內容，包括大木結構、屋頂造型、空間組織及裝飾重點。建築是空間與形象組合的藝術，形象藉由光線而為人所感知，光線導引人們理解建築的存在。這些圖與現場所拍攝的照片互相比對，讓讀者有親臨現場之感。 文字數盡量減少，圖的傳達力可能更全面
，因此我花了較多時間繪製這些經典的台灣古建築圖，希望帶給讀者賞心悅目的感受。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決俞氏牌室內機 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
管教惡貓 傑克森的貓宅大改造：解決喵星人不法行為的33個驚人創意
為了解決俞氏牌室內機 的問題，作者傑克森‧蓋勒克西凱特‧班潔明 這樣論述：
★未上市已擄獲貓奴們的心，每人爭相都要一本來改造自己的家！ 動物星球頻道最受歡迎節目《管教惡貓》主持人傑克森‧蓋勒克西 和Hauspanther.com貓咪用品網站創辦人凱特‧班潔明聯手著作， 解開貓宅要如何改造得舒適又漂亮，你和貓咪都能住得有風格！ 「我真摯的期盼，在你手中的書更勝於一本設計書， 讓這個家不只講究著主人的舒適，同時照顧貓咪同伴的美好生活。」 ——傑克森‧蓋勒克西 貓咪無法管教，住宅貓化才是王道！ 捍衛地盤，是喵星人的原始本能，也是與生俱來的魔咒！ 貓咪的行為問題往往起因於「捍衛地盤」，因此化解貓咪打架三要素： 1
觀察你的貓：觀察貓咪行為，找出爭奪地盤的是非之地。 2解除衝突熱點：在貓咪容易埋伏的死角，移開傢具等物品避免突如其來的攻擊。 3設置逃跑動線：在死角處放置貓樹或層板，創造逃跑動線，讓住宅貓化，打造人貓共處的和諧環境。 ◎先知己知貓，才能百戰百勝 你家的貓咪是哪一派？ 高調的室友 □草叢派：喜歡桌子底下等低矮處，進可攻，退可守！ □樹林派：高高在上，隨時據於制高點觀察所有人（和貓咪）！ □大地派：最愛在地上微服出巡，不斷發送出「這裡的所有地面都是我的疆土」！ 低調的室友 □穴居派：把自己藏在最黑暗的密閉式空間，「所有人不要找到我」！ □
冰櫃派：遠離造成紛爭動亂的地面，躲在高處是最安全的！ □神隱派：活得擔心受怕，只要能躲，哪裡都去！ 透過分析，你將知道該怎麼為貓咪創造最適宜的居家環境： 為樹林派貓咪創造眾多的垂直空間；為穴居派和神隱派的貓咪創造安穩舒適的角落，而這角落也是飼主能隨時掌控貓咪動態。 精確掌握貓咪的行為模式，進一步發掘各家貓咪的特殊偏好，藉此啟發你調整居家環境的靈感！ ◎超過33個的驚人創意靈感檔案 提供超過33個的貓宅實例，張張精美圖片和詳實的範例說明，不僅告訴你居家該如何設計，關於貓塔、貓步道等設計，也有Stepbystep的步驟解說，讓你用得到，更學得會！ 善於
分析貓咪行為的傑克森和具有改造實力的凱特，依照不同個案的貓咪習慣，分別詳列居家改造的重點，33個以上的改造靈感，並搭配實際案例，你家一定能住得舒適又有風格！ 名人推薦（按照姓氏筆畫排列） 「為貓設計好宅絕對值得，因為快樂的貓不造反、別讓喵星人不開心！」—Leslie動物溝通師、《來～跟毛小孩聊天》作者 「瞭解貓，讓貓開心，你就會更幸福。」—林政毅台北市中山動物醫院院長、《貓咪家庭醫學大百科》作者 「透過傑克森的書，從貓咪的角度去思考，並針對貓咪的需求，打造出同時滿足人跟貓咪的生活空間～」—陳千雯101台北貓醫院院長、《貓咪家庭醫學大百科》作者 「一
個人生活的時候以人為中心，一個人和一隻貓（或多隻貓）生活的時候，打造舒適的貓宅，請以貓為中心－貓奴私心論。」—張角倫《家有諧星貓，我是白吉》作者 作者簡介 傑克森‧蓋勒克西（Jackson Galaxy） 貓咪行為學家，並主持動物星球頻道《管教惡貓》節目，曾出版《貓爹：一隻頑劣無比的貓所教我關於愛的事》（暫譯） 凱特‧班潔明（Kate Benjamin） 是貓咪周邊設計用品的暢銷品牌Hauspanther.com創辦人，經常受邀於《管教惡貓》節目擔任嘉賓，協助傑克森打造流行時尚且友善貓咪的住家環境。 譯者簡介 盧俞如 童年在媽媽的裝潢雜誌堆、爸爸的
戲劇燈光設計、和五個兄弟姊妹學分享的環境長大，最喜歡美術音樂課，卻不能免俗走上通才教育的捷徑，工作多年後，因為北 歐初訪的驚豔，敲開在北歐品牌及居家產業的新生涯。目前為獨立行銷工作者，自由撰稿人，著有《北歐人的舒適小家設計》(麥浩斯漂亮家居出版)。 貓爹給台灣的一封信 貓爹的話 A Note from Jackson 本書簡介 Introduction Part 1 瞭解貓化 Understanding Catification 貓咪的原型 The Raw Cat 貓咪的魔咒Cat Mojo 了解你的貓咪 Getting to Know Your Cat 蓋章認證 Get
Ready to Catify! Part 2:貓宅檔案 Catification in Action 雙貓拍檔的個性居家 / 德州的達爾文與莫蕾諾 發懶聖地/ 佛羅里達州的艾蜜莉與蔻比 直搗貓爹的巢穴 (偷喵一眼傑克森的私人筆記) 客廳進化篇 / 明尼蘇達州的4W + 1M * 完美貓床 改變遊戲規則 / 紐約市的奧立佛與小辣椒 * 沒藉口不做的事 ─ 清除雜亂的可能 天堂之階 / 盧森堡的小波與餅乾 亞蘭娜的室內遊樂場 / 哥倫比亞的亞蘭娜 凱特的辦公室奇緣 抽屜貓塔/奧勒岡州的庫柏與以希 卡莉的超級公路/北卡羅萊納州的貝拉，米恰，卡莉與安柏 沒藉口不做的省錢貓舖 天空貓城 雙貓共享的華
麗之殿/ 加州的蜜夏和桑默絲 洗衣島大逃亡 / 喀什米爾與妲拉 終極觀景台 / 加州的宓西和牧思 * 自製無憂吊床 抓抓柱餐桌 / 紐約的紫羅蘭，克禮歐，亞美嘉 讓超緊張喵兒也懂得快樂 / 聖地牙哥的護主忠貓芮斯 沒藉口不做的貓草花園 沒藉口不做的餵鳥器和貓電視 玩美貓台貓梯與貓抓壁/佛羅里達州的米登和博西 豪景隧道/巴西聖保羅的6貓美居 兩小有得猜─ 重返平靜/舊金山的皮朋與銳德 沒藉口不做的生態水晶球 客廳裡的賽道設計/ 亞利桑那州的11貓足球隊 * 打造一支完美的頂天立地磨爪柱 顛倒眾貓/ 荷蘭阿爾密耳的11貓足球隊 * 打造一個貓咪庭院 庭園詩篇/ 奧瑞岡州的10貓之家 沒藉口不做的貓
噴泉 小秋重回理想園 * 自製塑膠管家具 柯普家的奇思妙想/ 伊利諾州的6貓之家 拇指姑娘的戰爭與和平 / 暹羅貓與豹貓2對2 呼嚕一座橋 / 加州的札克立 反樸歸真/ 奧勒岡州的山姆與諾頓 結語 參考資料 索引指南 圖片授權 作者序 貓爹給台灣的一封信 台灣貓宅長得什麼樣子？某個程度來說，我完全沒概念。我還未有機會造訪台灣，又缺乏台灣文化的相關經驗，不太能掌握你們和貓咪之間的關係。 但另一方面來說，回到基本範圍內，可以想像你們在台灣會怎麼和貓咪同住。如你們所知，我是個道地的紐約客，從小在曼哈頓島長大，我的家鄉集中了1,626,159人在22.96平方英哩的土地上，大約每平方
英哩住了7萬零8百26人，幾乎所有居民都只能住在公寓建築中，成為青少年之前，我從未踏足過近郊的獨棟房屋，直到某次看著朋友的房子，才真的忍不住問出口：「這麼大的空間，你們都用來做什麼？」 我很確定你們開始看得出來紐約市和台灣的相似之處，我們境況相同，生活空間寸土寸金，這個有點意思、或者說令人兩難的現象，尤其清楚呈現在與動物室友同住後的窘況。該怎麼平均分配室友和我們的空間？怎麼讓牠們自在做個我們所瞭解的原型貓？可以任意匍匐前進、打獵、奔跑？諸多疑問即是促使我在專業生涯之初，開始幫紐約客的貓咪貴賓們工作的緣起。愛貓之家的數量甚至比沒完全沒養過貓的家庭還多，但多貓之家的貓咪必須面臨與成貓，還有一
些接近人類小孩的物種，甚至狗狗，展開彼此競爭激烈的領土保衛戰！ 大概是從那個時候起，我開始思考如何解決相關問題，因為大多數人似乎已被有限空間綁架，但不代表我們得從此被侷限住，答案就在垂直立面空間上。貓咪不必非得像人類一樣只能乖乖走進面前目光所及的地方，牠們懂得先評估，然後試著進佔地盤，上至天花板下至地平面的每一吋空間都不會放過。很遺憾地，過去我們往往忽略貓咪對領土權的需求，所以留給牠們的空間僅剩不到原來「貓咪度量衡」所劃定面積的一半，貓咪只能一起被壓縮在人類和狗狗僅存的實體空間裡。 我花了將近20年時間試過各種方法去驗證、測量和建立貓咪的專屬地盤——垂直立面空間。這本書裡，凱特和我
同時為了台灣和紐約兩地的朋友，一起解放城市小空間，我們希望幫助所有貓咪守護者，從居家進化的基礎上深入瞭解貓咪的感受，同樣重要的還包括，你家貓咪怎麼想？牠們如何看待世界？這個世界裡的哪些地方能夠讓牠們獲得自信？只要你充分掌握這些情報，便可以親自打造一個讓愛貓和你共享幸福快樂的世界。 同樣身為城市愛貓一族，同樣居住在密度極高的小島上，讓我和你們緊密連結的關鍵就在於創造一個貓人和諧共存的夢想居家，這個夢想不必靠傳統方式，非得用金錢堆疊出夠大的空間，我們的祕密武器是「真愛」和「想像力」——擁有這兩項便能超越一切，借用愛爾蘭詩人兼劇作家王爾德的名言改編一下：「我們都踏踏實實的站在地面上，但仍然能夠
仰望星空。」（just because we are all rooted to the ground doesn’t mean we can’t look towards the stars） 非常感謝各位願意花時間在這本書上，謝謝各位真心將你的家分享給豐富我們生命的貓咪們。衷心歡迎台灣的朋友們，一起加入貓宅共和國！ 獻上光明，真愛與魔力 傑克森 蓋洛希 敬上 貓爹的話 A Note from Jackson 當一個喵星人真是太開心了！ 大約在1993年開始接觸小動物，我當時在美國科羅拉多州波爾德市的動物安置中心任職，花了幾個星期相處後，開始慢慢瞭解貓咪有話要說，一位同事
發現有人可以和貓溝通，便給我起了「貓男」的外號，派我專門負責解讀貓咪的需求，我非常高興接下這個挑戰。 當時一般人認為貓咪和人類大不相同，我的意思是，如果連安置中心的員工們都只能搔頭猜測貓咪的行為模式，可想見其他人更是束手無策了吧！於是我開始累積自己的知識、不斷琢磨技能，甚至到其他的安置中心和有相同困擾的同業朋友交流。全世界你再也找不到這麼有熱忱的一群人，他們全心奉獻照顧無家可歸的小動物。這些被稱為陷入人生「困境」的小動物，常常被貼上「沒人要的貓咪」標籤，只是因為了解牠們的人不夠多，而且更殘酷的現實是「沒人要的貓咪」往往只有安樂死一途，如果這樣還不能讓「貓男」因危機意識而奮起，世上沒有其他的事可
以！ 離開安置中心後，我決定到私人組織工作。有段時間，腦海中常常浮現一個難解的念頭： 許多寵物主人都有意願僱用我，而不是選擇送走貓咪。我心想這是好事呀！於是我提出了解決收容問題的建議，像是多加一些貓砂盆、玩具或貓樹（而不是把牠們全藏在地下室），但卻發現這些建議並不那麼受歡迎。人們總是希望解決問題，但最終執行的方式往往令人痛徹心扉。我接觸了幾位貓主人，他們聽到我提供的建議都非常恐慌，總覺得家裡會被搞成瘋狂老太太的貓屋。 感受到大家的恐慌，我自己也擔憂了起來，顯然這不是多放幾個貓砂盆放在客廳就能解決的問題，是否真正能夠將心比心，為了好好愛你的貓而願意投資多一點。人們很能理解要給愛犬專屬的毯子、玩具
、餐具和一張好床，還有家裡隨處可見的臭臭牛皮潔牙骨；我們從來不會試圖隱瞞狗狗的蹤跡，如同不會把自己的孩子藏起來一樣。貓咪其實沒什麼不同，雖然牠們住家裡、不時四處巡邏的在場證明都不是那麼顯眼，仍然存在一席之地。
現代歌曲中的《詩經》接受研究
為了解決俞氏牌室內機 的問題，作者蕭崇聖 這樣論述：
「先民集體創作的詩歌總集」是筆者對《詩經》的定位，「詩言志，歌永言」並非古人的專利。當代人透過口傳民謠、商業化的流行歌，也創造了許多膾炙人口的經典作品，其中不論是情感、主題、寫作，都與《詩經》有著相似之處。本文以《詩經》原典為本，從音樂韻律與文學賞析的角度對照現代歌曲，研究這個橫跨千年的共情現象：第一章 緒論 闡述研究動機、問題意識，爬梳前人研究文獻，設定預期成果。第二章 《詩經》詮釋的現代轉型從清末民初西方學科引入後，文學觀念啟蒙，延伸到對《詩經》學的重新檢視。邁入現當代，不論教學或藝文各界都轉化古老經典，汲取精華，豐富現代人的心靈。第三章 《詩經》的音樂性與民歌質性《詩經
》樂譜雖失傳，但從複沓、押韻、句式、曲式，其中歌舞痕跡依然可見。本章整理《詩經》音樂形式並考察《詩經》與民歌的同質性。第四章 現代流行歌曲中的《詩經》接受現代流行歌的前身是民歌與民謠，本章承繼前文，論述現代流行歌在情感、主題、曲式、寫作藝術等方面與《詩經》的同質性，並加強論述流行歌曲的詩性，以及《詩經》作為經典的永恆、普遍性。第五章 現代《詩經》曲譜傳唱方式與創新意義本章分別從依據古譜、自然吟詠、套用古調、重新譜曲翻唱、不同演出重製等，全面考察現代傳唱《詩經》的方式，筆者並為〈小星〉擬作吉他彈唱譜，新時代對先秦經典的接受傳播應與時俱進，嚐試著朝多元的方向進行。第六章 結論一、與時俱進多元的
《詩經》詮釋視野，二、《詩經》的音樂特質與現代歌曲的共通性，三、《詩經》音樂性在現代的多元開展，總結研究成果。