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應用Kano二維品質模式及精緻二維品質模式探討電動機車購買因素

為了解決win10光碟對燒的問題，作者趙建瑄 這樣論述：

本研究透過文獻探討電動機車發展歷史並應用 Kano 二維品質模式、精緻二維品質模式和重要度分析進行資料分析，在本研究中首先探討購買因素的衡量，然後運用 Kano 的分類方式來設計調查問卷，從而得知潛在的電動機車購買者及電動機車車主對品質屬性歸類的差異性。本研究問卷發放時間為 2020 年 3 月至 2020 年 4 月，問卷發放方式主要以 Google 表單發放電子問卷，共計發放 415 份問卷，扣除不曾買過與不考慮購買電動車問卷，回收有效問卷 300 份。使用 Kano 二維品質屬性歸類，從歸類結果得知魅力品質有 9 項，一維品質有 3 項，為無差異品質有 5 項。使用精緻二維品質模式分析

後高魅力品質有 8 項，為低魅力品質有 1 項，高附加品質有 3 項，潛力品質有 1 項，無需費心品質有 4 項，將上述項目作日後改善建議之參考。

中韓文化交流三題

為了解決win10光碟對燒的問題，作者李相美 這樣論述：

本論文從歷史文獻、音樂文化史、音樂理論、樂舞現象以及戲曲史、戲曲表演、戲曲交流等的主題，來探討兩國文化交流內容及其意義，並進一步針對未來研究中、韓兩國音樂戲曲文化發展的方向。筆者，以「文化移轉」的思維，從音樂交流、祭孔儀式文化交流以及戲曲交流等三方面，分析中韓兩國文化交流現象。中、韓兩國之間文化淵源頗為深遠，古代韓國在有文字以前，就曾經借用漢字來表達其民族文化思想，所以從韓國文字和語音上可以找到許多中國唐宋時代中古音的痕跡。韓國與中國各方面的文化交流，見於中．韓兩國的文獻。中韓交流可以追溯到「箕子入朝說」。之後與韓國三韓時代與中國秦漢朝之交流，韓國三國與當時中國隋、唐朝代交流。在這時期文化交

流上最重要的史實是中國隋唐朝宮廷音樂中列入了「高麗伎」而進行當時韓國音樂文化之間的交流。「高麗伎」是中國宮廷讌中的韓國音樂。隋朝開皇年間的「七部伎」已見其名；唐太宗年間也被列入為「十部伎」之一。雖然「高麗伎」是中國宮廷與當時韓國以高句麗為中心的三國的音樂的表現，是當時中國宮廷接受了外國音樂而把它當地化而成的音樂，雖然不全然是當時韓國的音樂的呈現，可是有一定的中韓音樂交流上的意義。從韓國三國時期在音樂上有交流後，到了韓國高麗朝，音樂交流更值得注意。曾在宋徽宗時把中國樂制、樂員及樂器贈送給韓國高麗王朝。當時傳來的宋朝樂制對往後韓國傳統樂舞、樂制以及樂論之定立影響很大。除此外，高麗朝廷對國家儀式的制

定影響頗深。韓國音樂分成唐樂、雅樂及鄉樂等三大系統，唐樂是接受中世紀時中國唐宋大曲的詞曲及其舞蹈配樂，雅樂是舉行宮廷的儀典時所用的音樂，最後鄉樂是韓國自古至今的傳統音樂。其中，從中國傳來的「唐樂」及「雅樂」在一定程度上影響了韓國傳統音樂。不過經過數百年的歲月，唐樂及其樂器以及唐樂呈才所使用的配樂，都漸漸當地化，稱為「鄉樂化」。中國的樂論對韓國樂論的建立有很大影響。韓國第一部樂書《樂學軌範》（朝鮮，成俔），本於《禮記》等禮樂思想，參考了陳暘《樂書》、蔡元定的《律呂新書》等中國重要樂書，而建立韓國傳統音樂理論體系。從臺．韓的祭孔儀式上也可以找到文化交流情形。韓國的「釋奠禮」的傳統悠久，高句麗時代就

已見文獻記載，直到高麗睿宗朝引進了宋制「大晟雅樂」後，較具規模。朝鮮世宗年間按照元朝林宇的〈大成樂譜〉而把孔子地位推為文宣王對他極為尊崇；韓國目前1981年國立國樂院制訂的「釋奠大祭」，在朝鮮朝代的國學「成均館」文廟舉行，保留宋制春祭與秋祭等傳統，佾舞有文舞與武舞呈獻。臺灣臺北市孔廟保留明代傳統而且舉行1973年由國家制訂的祭孔典禮的「祭孔大典」； 保留了明代傳統將孔子定位為「至聖先師」而跳六佾舞。祭孔大典都在每年國曆9月28日孔子誕辰日舉行，自從2008年春季開始恢復了「春秋兩祭」的古制，每年2次舉行祭孔儀式。筆者有幸自2006年起參與臺北孔廟與韓國成均館及儒學團體之間的交流，了解一些兩國釋

奠文化交流之當地化情形。例如：臺北孔廟從韓國保持春秋兩祭後決定舉辦春祭活動，而在舉辦春際時加上「創新」，讓祭奠儀式變得「慶典」式的活潑，讓年輕學子來參與儀式，如讓年輕人「讀經」，製作「祭品」而且「執禮」。又從韓國而言，韓國則為了更多人參與尊孔儀式而把農曆2、8月上丁日改成陽曆的5月11日及9月28日，秋祭與中．臺同時舉行；而且韓國釋奠佾舞中的武舞，由林鶴璇教授經過數年之中國及臺灣孔廟交流並作文獻考證後，終於2007年恢復成功。這些都是兩國祭孔文化交流的結果，透過交流可以讓彼此文化更豐富多元。最後分析中韓兩國在傳統戲劇上的交流。第一是韓國唱劇之形成受到中國京劇影響。20世紀初，韓國唱劇成立時，從

傳統說唱形式「Pan-Sori」蛻變為舞臺表演的戲劇形式時，唱劇曾經受到中國傳統戲劇─京劇的表演特色，例如：唱者分飾劇中人物、上下場幕、運用道具的寫意性舞台等。第二，1980年代以孫桭策為靈魂人物的韓國民間劇團「美醜」便以「當下、當地」即是「人生」即是「舞台」的呼籲下嘗試劃地為場的開放式的表演形式─「廣場劇」。它在韓國傳統唱劇表演手法的基礎上發展，博得觀眾喜愛數十載而不衰。這表演形式，從劃地為場、即興式表演、演員以三小為主，及故事內容滑稽詼諧等觀點，就與宋代「落地掃」表演形式頗為類似。這饒有「落地掃」形式的韓國「美醜」劇團的廣場劇，2004年所演出之《三國志》，後來這一劇得到中國青睞，經過2年

的移植過程後，很成功地於2007年6月在中國南京演出。韓國保持以即興式表演及與觀眾互動頻繁的韓國廣場劇基本特色，而加以當地有專業底子的演員陣容、中國化的服裝舞台、編曲等變化。第三，韓國傳統故事《春香傳》戲曲之交流。《春香傳》被稱為韓國的《西廂記》，是妓女之女與士紳子弟之戀愛故事。這故事介紹到中國後，被中國地方戲曲劇種之一的越劇接受，《春香傳》改編成越劇獲得成功，成為該劇的經典劇目之一。以《春香傳》媒介，在2000年第7屆BeSeTo演劇節由韓國舉辦時，由中國的越劇、日本的歌舞伎及韓國的唱劇來演出。不論它的演出效果如何，這樣的嘗試在戲曲的文化交流上有很大啟發。觀眾目睹到一個地方的故事可以由不同地

區的戲曲藝術，呈現時所帶來的迥然不同的韻味。進入21世紀，已有10年，現代的中國文化與韓國文化交流更加頻繁。所謂的「韓流」席捲了大部分亞洲地區。不過因為韓國急於成效，而製作了大量不及格品質的韓劇量產後，在媒體之誤導（端午節、李白是韓國人）也有了「醜韓」族，韓流一度受到影響。不過，最近又起了另一波韓流，就是在文化學術界研究韓學的學者更多，從表面的文化現象透析到內涵層面，探討文化現象裡面的思想內涵。從多樣化的文化因素上找到韓國真正的文化意涵。在此際，回應古代韓國與中國在文化音樂、戲曲上的交流而介紹目前情況而展望未來是有意義的事項，透過此次研究，我們可以從歷史上兩國的文化交流可以了解兩地文化現象之內

容及其意義，更進一步地使彼此更了解，又互相影響了達到雙贏的效果。