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這兩本書分別來自財經錢線文化有限公司 和三日月所出版 。
國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 陳貺怡、賴瑛瑛所指導 陳曉春的 從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法 （2021），提出scandal線上看關鍵因素是什麼，來自於台灣當代基督教藝術、基督新教藝術、符號學、論述分析。
而第二篇論文國立政治大學 傳播學院博士班 陳百齡、臧國仁所指導 王彥的 媒介框架理論的前世、今生與未來：華人傳播學術社群的追古溯今 （2021），提出因為有 媒介框架理論、華人傳播學術社群、生命故事研究、典範變遷／遷移的重點而找出了 scandal線上看的解答。
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國際商務：案例、閱讀材料和練習集
為了解決scandal線上看 的問題，作者王佳芥 這樣論述：
《國際商務：案例、閱讀材料和練習集》的推出代表一次拉近距離的本土化嘗試。本書注重站在中國學者和商務人士的角度來看待眾多國際商務問題，而不是簡單附庸西方觀點。商務特徵決定國際商務是一場瀰漫全球的沒有硝煙、永不結束的戰爭，因此本書以始終保持清醒的態度並提供獨特體驗來分析眾多中國企業在國際商務中的地位和利益得失。《國際商務：案例、閱讀材料和練習集》中除收錄大量高典型性、高相關性等新案例之外，每章設計有大量的線上練習、延伸閱讀和思考題目並附答案。
從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法
為了解決scandal線上看 的問題，作者陳曉春 這樣論述：
基督新教的藝術相對於傳統基督宗教藝術發生了範式轉移，這意味著它並非不存在，只是存在與認知的模式發生轉變，本研究的目的便在於認識和建構此種模式及其邏輯與生產的意涵。具體可歸爲三組問題：一、何爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容？二、台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產的方法與方法論爲何？三、台灣當代基督教藝術生產的意涵爲何？研究理論與方法論則根基於符號學、論述分析、創作實踐與展覽策劃，以及藝術家、藝術客體、詮釋者、研究者等幾組面向的互動關聯。並以安力·給怒、馮君藍、林珮淳等三位藝術家及其創作實踐，台灣基督藝術協會與台灣好主意藝術協會所舉辦的若干場展覽，以及「在基督信仰之上創作」與「偶像？榜樣？」展
覽為具體案例。研究認爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容，從符號表層來看並非一定要直接具有台灣、基督教的某種元素或屬性，實際上，它並無具體的規限，只是從創作實踐作爲討論取徑時，有幾點值得注意。台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產，不能僅以一種簡化的統一方式加以概括，而是動態、且非一次性的，其中關鍵影響因素是來自超越符號表層的符號意指、以及外在於藝術客體的論述分析，尤其是具有某種基督教範疇的權威群體、機構或場域又屬核心因素。台灣當代基督教藝術意涵的生產部分與它的實踐和内容、以及建構有所重疊，它會因不同詮釋者/策展人、以及不同類型的展覽而不同。其中，「靈性」力量部分是符號學與後結構主義式論述分析所提供
理論視野較少涉及的，本研究關於這部分的論述，從某些層面可以作爲此理論視野的補充。台灣當代基督教藝術的生產固然有其基本的元素組構與邏輯，不過，這並非意味著它有固定的路徑，反而是要在具體的時空場域中，詮釋者邏輯自洽、有信服力的隨時經營。
銀色月物語 01
為了解決scandal線上看 的問題，作者夢空 這樣論述：
蘋果日報、金石堂排行榜常勝軍 夢空 精心打造全新網遊戀愛力作 「高手」與「爸哥」的想法永遠是最難理解的！ 應案主委託調查玩家不明失蹤原因，胥喬與好友進入知名線上遊戲找線索， 沒想到，兩人竟誤打誤撞進入伺服器中最大的公會「銀月」。 人如其名、酷帥冷、銀月殺人排行榜第一的殺手──傲氣凌霄， 不知為何竟不顧身分，帶著胥喬這個菜鳥新手練等，還外加送寶， 甚至不惜為她搶人小BOSS，與敵對公會仇上加仇！ 而在胥喬尚未擺脫「傲氣凌霄正在追卻追不到的女友」這名頭之際， 自稱「爸爸‧哥哥」的好友何青也來這混亂的情勢上插上一腳！ 「你之前不是叫我去當他的女友？」(≖
＿≖)✧ 「妳不懂！真有男人找上門，正常的爸爸都會想把對方打成馬蜂窩！」(╬ﾟдﾟ)▄︻┻┳═─
媒介框架理論的前世、今生與未來：華人傳播學術社群的追古溯今
為了解決scandal線上看 的問題，作者王彥 這樣論述：
框架理論於1970年代跨界傳播學門，開枝散葉後所涉之媒介真實建構堪稱新聞學領域唯一哲學問題，也是少數橫跨理論和方法的特殊研究途徑，應用熱穩居國際、華人傳播研究鰲頭多年。反差巨大的是其在傳播學門的實際狀況如「房間裡的大象」，儘管初具氣象卻也因難度過高而令人滯足，一路走來同時穿越了研究繁榮之「最好的年代」和典範破碎之「最壞的年代」。具體表現在後設理論研究乏力，諸多節點迄無共識：一是框架概念的分散化；二是框架理論的混沌化；三是研究典範的破碎化；四是應用研究多且低質重複；五是重方法而輕理論。種種亂象亟待撥開迷霧。本研究是關於當代華人媒介框架研究重要學者的故事合輯，講述他們在共同的「本土化『遠山』」脈
絡之中，如何作為不同的「種樹的人」澆灌出不同形貌的「理論之樹」研究華章。針對華人媒介框架研究的九位「關鍵研究者」啟動「生命故事」研究訪談，所得經驗數據揭示，自1990年代落地至今三十年的華人媒介框架研究雖分佈不均但蔚有成就，在臺灣有黃金時代曾經輝煌，在大陸質素參差，在香港澳門未成氣候，證實了華人傳播研究的區位想像，即臺灣是中文世界傳播研究的登陸點和把關者、香港是重要中轉站但也僅限於中轉、大陸則深受社會變革與政治氣候影響。在媒介框架思想自英語學界發軔（1922-）到在華旅行（1991-）的整體敘事裡，關鍵研究者可分先驅、接力、應用三種類型，理論的接力與中轉得益於「文化中間人」。藉由「時空框架分析
」解碼出華人媒介框架研究的框架，一是「空間接力」框架在不同地區發揮不同維度作用，二是「地緣政治」框架的開放程度決定了研究分佈密度，三是「時間」框架因人而異，也隨「空間接力」框架、「地緣政治」框架而變。框架理論在華人傳播學術社群的旅行故事，正是傳播學門在世界範圍內跌宕命運的寫照。一是很多人經過，很少人停留；二是在不同國家、地區間的發展不平衡與政經、地緣緊密關聯；三是不完美但很有生命力，際遇已從原先學門地位邊緣反轉至時代舞台中央。作為對話「理論的旅行」的行動研究，此媒介框架理論在華之旅個案樹立了使理論有機化、讓理論與現實連接、服務於教學的與時俱進範例，還測驗了生命故事研究工具的適用性，踐行了舒服的
學術訪問以及學術寫作是否可以兼顧「美」與「人味兒」的敘事傳播轉向。