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國立暨南國際大學 東南亞學系 嚴智宏所指導 楊蔚齡的 柬埔寨僧院之教育扶貧及社會參與 （2021），提出honor 80香港行貨關鍵因素是什麼，來自於柬埔寨、僧院教育、教育扶貧、社會參與、嚴重特殊傳染性肺炎。
而第二篇論文國立臺南大學 國語文學系中國文學碩士在職專班 莊千慧所指導 王詩棻的 吳梅村序跋文研究 （2020），提出因為有 吳梅村、序跋文、明末清初、復古文風、用典的重點而找出了 honor 80香港行貨的解答。
柬埔寨僧院之教育扶貧及社會參與
為了解決honor 80香港行貨 的問題，作者楊蔚齡 這樣論述：
摘要本研究聚焦柬埔寨內戰後佛教寺院(僧院)的教育扶貧和社會參與。也就是在西元2020-2022 年「嚴重特殊傳染性肺炎」(COVID-19)肆虐全球期間， 本研究對柬埔寨基層社會存在的「僧院教育」系統進行觀察，分析僧侶如何跨越宗教界限，鞏固民族文化知識和社會傳承體系，發揮其對地方教育和社會實踐的影響力。柬埔寨佛教寺院長期受到殖民主義、共產主義和社會主義思想的牽制，不過僧侶們有自己的生存法源和邏輯，至今沒有受到上述意識形態的阻礙和改變。本文經由高棉族群的僧院文化機制，透過寺院舉辦各種節日慶典儀式、帶動民間的文化傳承、聚合族群內部情感，探討僧院傳統如何經由神話認知、圖騰象徵與生命哲思，療癒族群、
建構本土教育，辯證出高棉宗教哲思的社會性影響與教育扶貧論述。柬埔寨的僧院教育，長期跨越宗教界線的社會扶助作為，可提供二十一世紀多項災難下的地方創生思維。維護並增強地區性的草根教育能量，使之與西方主流倡導的教育概念相輔相成或互補，將有助於提升地方與區域擴展生機，更是地球共生的重要參考。
吳梅村序跋文研究
為了解決honor 80香港行貨 的問題，作者王詩棻 這樣論述：
明代晚年，文壇出現公安、竟陵等性靈派小品文，風行一時。然事實上，明初前後七子所倡之復古風氣，在晚明仍有文人加以繼承，吳梅村便是其一。吳梅村以詩聞名，然其散文亦有其思想傳遞，透過吳梅村序跋文研究，筆者希望自身對吳梅村有更完整的認識。 本文第一章說明研究動機及方法。明清交替之際，復古派吳梅村利用序跋文傳遞何種訊息？歷來學術界研究大多聚焦於吳梅村詩作，筆者則以細讀法、分析法、歸納法研究其序跋文等。 第二章分別說明時代背景與吳梅村個人生平。明中葉後，朝政敗壞以致滅國；清軍入關後，恩威並施。明亡前，吳梅村受盡朝廷榮寵而後隱退，到清朝卻被迫成為貳臣，使他的晚年每每活在悔恨之中。 第三章由序跋文
內容首先觀其仕清前後政治觀的改變，接著分析其既重抒情又重經世的文學觀，以及因此衍生對於科舉八股文風氣盛行的抨擊，最後歸納其兼善天下的傳統儒家忠君愛國思想。 第四章探討吳梅村序跋文用典特色。語典部分吳梅村最常引用經部書籍；事典部分則最常引用各朝史書之人事物。他針對不同的寫序對象，其所選擇的典故或相同或相反，手法多元。 第五章為結論。吳梅村一生境遇屢屢變化，使其在各種觀念上都兼顧多方，不拘泥於一處。然唯一不變的是他對儒家傳統觀念的繼承，無論在政治上、文學上、乃至人生觀都以復古尊經、經世致用為依歸，足以顯其在明末復古道路上之貢獻。