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愛的回聲 Echo of Love(精裝)：阿克船長&小米夫人二重唱

為了解決黃小米本名的問題，作者阿克船長,小米夫人 這樣論述：

　　這是一本對人生問題作全盤思考的哲理小品，藉著「阿克船長」與「小米夫人」一問一答，激盪出或知性、或感性的火花，顯現睿智深刻的辯證性。直擊你的心，讓你心旌搖盪。

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觀光‧凝視‧阿里山：以日治時期臺灣漢詩文與圖像為分析場域

為了解決黃小米本名的問題，作者江明慧 這樣論述：

本論文的研究重點，在於釐析日治時期阿里山觀光形象的建構與形變，以古典漢詩文為考察對象，而輔以圖象的對照研究。本論文主要貢獻包括：（一）以「觀光凝視」考察作為主要研究方法，梳理日治時期阿里山山岳觀光化的進程；（二）辨析阿里山觀光意象的內涵與實踐。論文共計五章：　　第一章緒論部分，旨於說明研究材料來源與阿里山所具備的觀光意義和特色，接續對既有研究之現況作一回顧與對話，確立以「觀光凝視」概念作為觀光圖景形構之切入視角，使觀看的方式連結社會文化脈絡。　　第二章釐析觀光環境與觀光視線的形成，以嘉義市及阿里山山岳空間為對象，考察日治時期臺灣重要經濟都市的歷時性空間轉化過程，一方面為經濟、政治結合的殖民過

程，一方面則由清代相對孤立、地方化的經濟生產空間，提升為國家力量操控、規劃的各種計劃與調查。其次，透過各種旅遊制度的說明，審視林業漸竭後，阿里山轉型為觀光都市的過程，而旅遊制度化便創造了觀光凝視的視角、且擷取關鍵意象，透過組織的力量開發旅遊空間、予以固定化，使阿里山從經濟場域轉變為具有再生產性、特殊性的地方，從而承載豐富的經濟文化、政治意義，成為可視的風景。　　第三章審視原本存在於阿里山的風景，如何轉變為重要地景。首先是具有雙重形象的鄒族，一方面以蠻民形象賦予統治文明進入之合理性，另一方面則被歸為較馴服的「南蕃」，與吳鳳故事撫順鄒族的意義大相矛盾，藉此討論鄒族在觀光發展中所扮演的角色，對應於此

，吳鳳故事的「義人精神」如何建立，亦是本章關懷重點。再者，吳鳳故事在書寫上與清代所具原型相較產生諸多變革，更傳播至海外成為臺灣／阿里山形象的一環，據此興起的吳鳳廟及吳鳳受難碑等景點，則展示日本以阿里山鄒族的教化故事，作為臺灣形象擴及海外的進程，其中，旅遊者並非全然配合意象的重製，具有鬆動論述的可能。最後，世界稱頌的寶庫檜林資源，受到阿里山資源取向的開發，使得伐木風景背後，隱藏著旅者無法想像的真實後臺，由檜林運出到東亞第一製材廠，其間具有觀光圖景的深刻轉化。　　第四章承繼前述觀光地景的討論成果，在此則要進以聚焦觀光圖像愈趨繁複，以及抽象的神木、鐵道與櫻花論述，透過觀光凝視的建構提煉視覺元素成為意

象（image）。森林鐵路帶有封閉、框限的觀覽方式，以及林相、溫度變化的風景知覺，甚至沿途斷崖、隧道的刺激體驗，讓旅遊凝視從視覺靜態加入動態的身體感知層面，從而進入了臺民的生活與日常意識，徹底改變旅遊範式；而阿里山神木由日本名木、天然紀念物的保存風潮演變至具有天皇信仰意義的特殊地位，因為鐵道驛站的設立，反而更加普遍地迎向大眾，藉由鐵道旅行成為重要且固定的參訪景點，神性於焉為可掌握的論述權力，無論在官方或民眾的描繪中，都是相當具有代表性的視覺印象，更大量以不同角度、線條運用在寫真照片、明信片、戳章等媒材中，視覺符號因此廣博流通於各種用途；旅遊活動至賞櫻風俗進入阿里山後臻於完熟，阿里山山櫻為臺灣原

生特有種，不同於霧社櫻或草山櫻，以往未嘗被託寓意象或作於詩歌，然而日人引進日本內地櫻後，臺灣原生種重新被「看見」，加以鐵道旅行模式大受歡迎，賞櫻團在每年三、四月絡繹不絕，置換風景的同時，阿里山由經濟場域轉為確立具備消費實踐的旅遊地域，賞櫻形式和景點選擇的豐富繁多，正式宣告阿里山觀光旅遊在島內的優勢條件。　　第五章總結全文，綜合前述各章的研究所得，並敘述未完之計畫內容，以及展望後續研究。透過以上梳理，觀光凝視之於地景空間，已然由文化作用力發酵為經濟作用力，其次，實體山岳地域，經由凝視所標記（marker）而創造的圖像或書寫，於此產生對風景的詮釋效果，再現為具有特殊性及再生產性的地景／地方，開始進

入大眾生活，影響前現代的旅遊行為。

禮物：蘇菲大師哈菲茲詩選

為了解決黃小米本名的問題，作者哈菲茲,拉丁斯基 這樣論述：

波斯的美麗心靈——他 讓尼采為之傾倒 讓布拉姆斯為之譜曲。 　　最接近神的男人：蘇菲大師哈菲茲 　　首部繁體中文譯本 　　250首好詩，為你重新設定、再次啟動人生 　　「成熟之人 　　不再傷害自己或他人 　　只是鍥而不舍 　　雕刻著 　　光。」——哈菲茲 　　如果，你也喜歡魯米，就更不能錯過哈菲茲 　　十四世紀伊斯蘭世界最知名波斯抒情詩人， 　　公認為是神意的傳達者，最接近神的男人。 　　在伊朗，不論是城市到鄉村， 　　每一個家庭都會珍藏一本哈菲茲的詩集。 　　若遇上什麼生活上的難題， 　　便會隨意翻開詩集的一頁，在詩句中尋求解答。 　　他們也會在冬至夜， 　　親朋好友齊聚一堂誦讀哈

菲茲的詩歌，直到夜深。 　　連在公開場合， 　　政治人物也愛引用幾句哈菲茲。 　　●哈菲茲是伊斯蘭世界最具代表性的波斯詩人 　　●詩集發行量僅次於《古蘭經》 　　●據說英國女王維多莉亞在面對難題時，也常以哈菲茲的詩來占卜 　　●連柯南道爾都要讓神探福爾摩斯引用他的詩句 　　我們不能掌控愛， 　　但可以成為愛的容器。 　　讓哈菲茲的詩句幫助你度過生命中的難關， 　　藉由詩歌的引導， 　　擁抱生活的一切經歷： 　　全然地喜悅、全然地知、全然地愛， 　　活得自由在在。 　　英譯者拉丁斯基以深夜爵士樂配好酒的氛圍來詮釋哈菲茲的詩， 　　中詩譯者則是詩人孫得欽， 　　聯手將這份「神的禮物」，投遞到

各位讀者的心裡。 觸動推薦 　　宋尚緯｜詩人 　　吳俞萱 ｜詩人. 　　蔡源林｜政治大學宗教研究所所長 　　(依姓氏筆畫排序)

是誰在講什麼樣的知識?Smangus部落主體性建構與地方知識實踐

為了解決黃小米本名的問題，作者拉互依‧倚岕 這樣論述：

本論文主要關切在於原住民知識生產與原住民作為研究者及被研究者之間的關係。以部落族人的身分，論述qalang Smangus（司馬庫斯部落）從1991迄今，所推動的「土地共有制」、「守護傳統領域」與「對外宣示自然資源權力」的實踐行動。論文中指出部落主體的堅定立場背後最重要的是－部落內一直延續到現在的「人與自然的關係」，而這樣的觀念即是建基在Gaga na Tayal（泰雅人的知識），並以此做為本研究探討的核心。本文的研究方法，以質性研究，實踐取向的「行動研究法」（action research）、結合人類學民族誌（Ethnography）方法，從「局內人」(insider)的身分切入部落推動「

部落發展」與「自然保育」的事件，並進而探討有關泰雅人知識的意義，從而提出更為全貌性對部落的理解。本文關於知識的探討從「地方知識」這樣的概念開始，質問它到底在某一個地方文化的社經發展中的意義何在？在分析上以時間為主軸，一方面指出源自日治、國府、至今日之學術社群，如何長期代言泰雅人的認識方式。另一方面，則嘗試拉出一個知識主體的自主詮釋空間，近一百年來關於「泰雅族知識」如何被學術社群生產與建構。本文的具體研究成果展現在Smangus自主性知識生產的過程，包括：1. Tnunan土地共有制的建立；2. 2005年部落森林守護五年保育計劃；3. 深入原始森林持續進行傳統領域現地調查；4. 常態性部落導覽

與歷史解說；5. 生態文化體驗課程；6. Trakis（小米）農事生產過程等。文中詳細論述部落如何在前述實踐取向的行動中，建構以部落為主體的地方知識實踐，期待對台灣原住民族「知識實踐取向」的建構有所啟發，其主要的重點在於隨土地私有化、山路開通部落急遽資本化，個人與集體利益衝突的社會網絡中，部落族人如何理出一條持續發展的道路。最後，本文分別從信仰、實踐、知識三個面向提出活絡地方知識的關鍵因素作為建議。