鱷魚頭的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

不自私，你就注定做奴工

為了解決鱷魚頭的問題，作者呆總 這樣論述：

你工作上有遇過以下難題嗎？ ●返工受氣，超時不敢放工，人工包埋？ ●上司、同事經常搶你功勞？ ●下屬不受控制，隨時請病假？ ●你老闆認為凡事撳個掣就得？ ●做freelance經常被客戶拖數？ ●夾分做生意被當水魚？ 　　呆總將三十歲前做過二十份工的血淚史寫成本書，以「職場如情場，情場如職場」的角度解構各種職場疑難，提醒「你」才是職場的主角，做人學懂自私一點，好好保護自己，才能在職場走得更久更遠。 　　本書共分為六個章節，以Q&A形式分別拆解不同工作崗位面對的職場問題，並附上求職及劈炮攻略，無論你屬於哪個角色或崗位，趕快翻開本書學懂一招半式對付各種職場奇難雜症！  

鱷魚頭進入發燒排行的影片

聶華苓《桑青與桃紅》的女性書寫

為了解決鱷魚頭的問題，作者余聖舫 這樣論述：

目前從女性主義觀點來看《桑青與桃紅》的研究論述裡，皆是從行為、境遇和環境等方面來探討女性的身體自主和移民女性困境，本論文則以「精神」與「心理」兩個面向作為研究主軸。而聶華苓在一九八〇年中國青年出版的《桑青與桃紅》 中，已指出她在創作時，在語言與形式上都做了「不安分」的嘗試，分析作者是如何的「不安分」則是本論文的研究重點。總之，本論文是從《桑青與桃紅》的出版、作者、內容、形式四個面向，來詮釋此一經典小說。 本論文共分五個章節。第壹章「緒論」說明本論文的研究動機與目的、先行研究的文獻回顧、本論文的研究範圍與研究方法。第貳章為「《桑青與桃紅》和聶華苓」，透過「作品的流亡」與「作家的流

亡」兩個小節，研究與分析《桑青與桃紅》在香港、中國及臺灣最初出版的不同和原因；還有作者與桑青兩者之間的共同點。第叁章「《桑青與桃紅》」女性書寫的思想性」則從「性別秩序」、「父系霸權」、「瘋婦形象」揭露小說中女性所面臨的問題與困境。第肆章「《桑青與桃紅》女性書寫的藝術性」探討「安份」的作者如何以「不安份」的嘗試，來寫《桑青與桃紅》，分別從「寓言」、「象徵」、「語言」三個面向切入，探討小說的表現技巧。第伍章則為「結論」，總結本論文的「研究成果」並提出未來的「研究展望」。

暢游夏威夷

為了解決鱷魚頭的問題，作者《暢游世界》編輯部 這樣論述：

《暢遊夏威夷》介紹了夏威夷的瓦胡島、考愛島、摩洛凱島、毛伊島、拉奈島等島，並詳細介紹了夏威夷火山國家公園、古蘭尼牧場等特色旅遊地，多方位地展示了夏威夷的魅力與文化。還專門對塞班島、關島的旅遊資源進行了介紹。書中還介紹了簽證、出入境、行程計畫等方面的內容，為遊客的遊覽、交通、住宿、購物、娛樂、美食等提供全方位的解決方案，讓遊客吃遍夏威夷，玩遍夏威夷，購遍夏威夷，在夏威夷暢通無阻！ 本書可供赴夏威夷旅遊的遊客及旅遊愛好者閱讀。

民國女性意識的遞嬗 ─以張愛玲、琦君、三毛、邱妙津為例

為了解決鱷魚頭的問題，作者蕭雁方 這樣論述：

摘要 儒家思想成為政治顯學，成為漢文化深厚內涵，其所構築傳統女性形象深深影響歷代對女性的評價，從登錄史傳的列女傳，到官方或私人編註的女訓書，女性外在形象是「賢妻良母」、「節婦烈女」；內在要求是「三從」與「四德」，如〔法〕西蒙波娃(Simone de Beauvoir，1908-1986)《第二性》(Le denxieme sexe)：「男人並不是根據女人本身去解釋女人，而是把女人說成是相對於男人的不能自主的人」。本論文嘗試對傳統儒家思想女子教育的女訓書，和民國五四運動後女權運動的歷史探討，並從民國女權運動各波期中，擇選一位認為

足以作為當波期女權運動的女作家代表，並討論其女性意識和文學作品。「女權運動」首波期由留學歐美日學生開啟:以民國八年五四運動為起始，主要以《新青年》為主要研究依據。首波期以張愛玲(1920-1995)為研究對象，第二波期女權運動「放下鍋鏟，拿起筆桿」以琦君(1917－2006)為論，1949年國民政府撤退來臺，則以50年代實施戒嚴前期，在臺灣開始個人文學寫作的外省籍女作家為主要觀察對象。第三波期女權運動「女性向西方學習」以三毛(1943－1991)為論，主要以60年代後期到70年代，現代主義和以臺灣為主體關懷的鄉土文化論爭為分期。第四波期女權運動「多元時代」由政府公部門主導，以80年代到2019

年5月24日同性婚姻合法化的迄今研究範圍，並以邱妙津(1969－1995）為論。以上四位女作家所代表正好是：張愛玲－東方到洋化式上海；琦君－故鄉到他鄉傳統女性；三毛－中國到西化式臺灣；邱妙津－異性到多元，代表著從傳統的「文學之婦」到受新思潮洗禮後的女作家作品中女性意識的遞嬗。關鍵詞：女訓書、新青年、女權運動、張愛玲、琦君、三毛、邱妙津