高大行事曆111的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

三毛傳記與異鄉書寫

為了解決高大行事曆111的問題，作者林倖儀 這樣論述：

本論文以三毛前期異鄉書寫的文本《撒哈拉的故事》、《雨季不再來》、《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》、《溫柔的夜》、《背影》、《夢裡花落知多少》為主。先以歷史方法，較長的篇幅，呈現三毛生命中重要的事──異鄉生活；並以三毛的童年、青少年、中年不同的時空背景前中後的穿插，讓三毛小傳成為其連貫的時間流；小傳內容主要取材來自訪談整理稿及家書。理出異鄉生活脈胳後，再以心理分析法，以克莉絲蒂娃(Julia Kristeva)的賤斥(abjection)理論為主。克莉絲蒂娃提出符號界(the semiotic)，這是吸收佛洛依德(Sigmund Freud，1856-1939)及拉岡(Jacques Lacan

，1901-1981)的兩者理論後，特別將論述時空提前至前伊底帕斯期，幽微混沌的子宮階段，稱為母性空間(chora)，自創「符號界」，相對於拉岡的「象徵界」。三毛有象徵界的價值理念，又時時蠢動著符號界的反動叛逆精神，有著邊緣疏離的異質，本論文從三毛文本中生死與夢語的探討，在既幽默又悖反的文字中，如何傾吐自己創傷與昇華。在第三章〈不安的靈魂──異鄉生驅力〉，先探究三毛存在虛無感，與異鄉生活的不安。關注在脆弱自我下那騷動不安靈魂下的陰影：見休學陰影加深三毛對象徵體制的賤斥，亦加深三毛的邊緣疏離感，對生死、存在的質疑；加以對家／母體不得不驅離的賤斥感，雙重賤斥下，故處於異鄉環境適於主體成長；而異鄉人

的身處異鄉的陌生感，予以適應與貫穿；從異鄉人的本質到諧謔到寬厚話語，見三毛在主體、自我與他者的異質對話中，同時也吐露自身的欠缺或創傷。而自認為是異鄉人，那份對異鄉難以言述的歡愉為其生命之動力。從第四章〈異質災難──否認愛欲死驅力〉，再看三毛的文本對愛的演繹與死的模擬，從愛欲追求，構建伊甸園的幻夢；到愛欲的失卻，死的迷戀與確認，賤斥難抿，生成一股更為強烈的異質的反斥，否認否定的意義，終向死驅力的獻祭。最後在第五章〈巫女魅力〉，在作者及文本的分析外，加以結合社會背景試為三毛文學定位。三毛正好在副刊黃金十五年的場域漸有文名。探討在不同年代讀者對三毛的想像，進而推論三毛從邊緣策略，成為青少年讀物，影響

旅遊書寫的改變，模糊通俗與菁英文學，亦是文類與越界的先行者，以其流浪者形象，在文學史上留下的足跡。

回聲：文本．圖像．書信─三毛研究

為了解決高大行事曆111的問題，作者吳翔逸 這樣論述：

　　從三毛（1943－1991）第一冊流浪文本《撒哈拉的故事》開始，其創作出版隱然有意以圖像示證文字，達到一種與真實符節的生活情境，三毛藉由沙漠經歷、遠方故事引起注目，加上讀者投射性的閱讀造成一股銳不可當的旋風及熱潮，種種機緣致使三毛因之成為台灣七○年代文壇上最富盛名的流浪者。　　　筆者有見於三毛影像世界紛呈與多面，卻少見研究者專門切入，故興起探究三毛「流浪者圖像」與其文本間的互涉關係，進而推展至流浪主體的追溯、重組與再現，同時一併梳理文本、圖像、書信三者，歸結三毛於時代的文化意義與文學定位。　　　略述各章要義如下：　　第一章緒論，指出研究動機與目的。　　第二章探討三毛流浪經驗的敘事結構，說

明三毛的流浪者態度與拾荒人特質，如何成為一種人生終極追求，同時討論當置於旅行文學脈絡下，三毛的文類歸屬該有怎樣的定位？　　第三章為本論文重點之一，集中於影像研究。作為流浪者的三毛，藉著流浪主體的確立，如何影響其流浪圖像與其文字書寫的互文關係。第一節從精神圖騰試論三毛流浪的內在觸媒與生成形象。第二節從三毛收藏的物件及為其攝影的「照像」，輔以文字書寫的述記，作為一種流浪路徑的對照，關乎記憶的追溯、重組與再現。　　第四章為本論文重點之二，延伸影像研究，跨入劇本與電影。第一節爬梳了三毛藉由長鏡頭展開「人生劇本」的參照性，討論三毛是如何運用電影的調度鏡頭，寫就傳奇性的一生；第二節處理《滾滾紅塵》一劇本、

一電影，創作形式的轉變，是如何越出內外框架，激烈牽引起一連串流言、風波？致使「殘酷劇場」應運而生？並於此導入第三節。　　第五章則討論到三毛的書信，從三毛的書信創作，來透析三毛「流浪路徑」的生成，展開三毛書信的論證，並據家書、信箱專欄、友人通信，重探三毛死亡之謎。　　第六章結論．