馬蘭士cd機的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

為什麼傷心的人要聽慢歌：從情歌、舞曲到藍調，樂音如何牽動你我的行為

為了解決馬蘭士cd機的問題，作者丹尼爾．列維廷 這樣論述：

超越國度的歌曲魔力改變你看世界的方式為什麼某些宗教音樂可以加強團體的信仰？為什麼某些歌曲會讓我們潸然淚下？其實，音樂與歌曲是人類演化中的精華，能在我們的大腦中誘發情緒並引導行為：●為什麼傷心的人要聽慢歌？因為悲傷的音樂可以幫我們「騙過」頭腦，讓它釋放泌乳素來回應我們透過音樂想像出來的、安全的悲傷感，然後泌乳素就可以調整我們的心情。●為什麼一起唱歌能夠促進團結因為具有同步協調性質的歌曲和身體律動，彼此需要互動、相互遷就，因此能創造出最強烈的社交連結，體內還會分泌催產素，促進建立信任感。●為什麼歌詞比文章更容易記憶？因為曲調的形式、結構與押韻，能夠為內容設下多重限制，並提供各種記憶上的提示，互相強

化之下使得殘缺不全的記憶有幾乎完美的表現。更多的音樂奧秘，都在《為什麼傷心的人要聽慢歌》逐步呈現。本書作者丹尼爾．列維廷結合了他在麥基爾大學音樂認知實驗室中最先進的科學研究，以及和指揮家、人類學家和演化生物學家等等的訪談內容，呈現了六大類歌曲──友誼、喜悅、安慰、宗教、知識與愛，這些歌曲如何在我們的大腦中運作，促成人類文化與社會中的人際連結。《為什麼傷心的人要聽慢歌》帶我們走一遭藝術與科學的交融體驗，從現代化的實證角度，對音樂提出極為豐富、令人耳目一新的見解，讓我們對人類行為與文化進展產生了革命性的理解。【專業推薦】「科學家以演化生物學、神經科學、心智科學等角度解析音樂，帶來前所未見的開闊視野

，也讓我們重新思考人性本質。作者自在遊走於生物音樂學的三個分支之間，不時穿插個人的音樂生命經驗，引用學術研討會中的精彩辯論，在理性與感性之間取得了美妙的平衡。」──臺大音樂學研究所副教授　蔡振家為什麼歌曲能夠使你在幾秒鐘之內潸然淚下？《為什麼傷心的人要聽慢歌》會告訴你答案。書中對人類藝術的觀點新穎又激勵人心，讀起來樂趣十足，喜歡音樂的人都該來看這本書。──巴比．麥菲林（Bobby McFerrin），十座葛萊美大獎得主少了音樂，我們幾乎無異於野獸，列維廷將這一點闡釋得美妙無比。──喬治．馬丁爵士（Sir George Martin），披頭四樂團專輯製作人音樂似乎有著刻意又捉摸不定的特質，無法被

簡單解釋；我們發掘得越深入，就越知道它的力量有諸多待解之迷。列維廷這本書或許沒有提供一望即知的單純答案，但這段閱讀旅程仍然刺激興奮。──史汀（Sting），英國搖滾巨星一本活力十足、野心勃勃的新書，結合了讓人深受啟發又享受無比的元素。列維廷展現出他天生的熱情，以及在音樂論述方面令人欽佩的才能……這本書好得讓你目瞪口呆。──《紐約時報》 作者簡介丹尼爾．列維廷Daniel J. Levitin加拿大蒙特婁麥基爾大學心理學教授，同時也是行為神經科學、資訊科學學院和教育學院的特聘教授。身為教育工作者，他得獎無數。同時也是暢銷作家，著有《迷戀音樂的腦》(This Is Your Brain on

Music)(大家出版) 、《為什麼傷心的人要聽慢歌》(The World in Six Songs)等，作品翻譯成二十多種語言。其中《迷戀音樂的腦》為麻省理工學院、UCLA的課堂教材，及哈佛大學的新鮮人通識教育核心計畫指定閱讀。在成為神經科學家之前，他是一位專業音樂人，曾擔任史提夫．汪達、死之華樂團、藍牡蠣樂團的唱片製作人、錄音師，更與史汀、大衛．拜恩同台共演。三十歲後，他帶著對音樂的熱情重返學界，如今致力於認知和記憶、專注與分類的神經學基礎，並從中汲取管理智慧。譯者簡介林凱雄三腳渡人。英文、法文翻譯，自由撰稿人。各方賜教、工作聯絡信箱：[email protected]。

序言第一章：最初的音符第二章：友誼之歌第三章：喜悅之歌第四章：安慰之歌第五章：知識之歌第六章：宗教之歌第七章：愛之歌附錄 推薦序　打通自然科學與人文藝術的任督二脈臺大音樂學研究所副教授　蔡振家自然科學與人文藝術之間的對話，在最近二十年邁入了嶄新的階段，其中最令人興奮的變化之一，就是音樂研究的快速進展。科學家以演化生物學、神經科學、心智科學等角度解析音樂，帶來前所未見的開闊視野，也讓我們重新思考人性本質。這本書《為什麼傷心的人要聽慢歌》，作者列維廷（Daniel J. Levitin）既是音樂人也是心理學家，是闡述生物音樂學（biomusicology）的極佳人

選。生物音樂學誕生於1990年代，這個學科包括三個分支：演化音樂學（evolutionary musicology）、神經音樂學（neuromusicology）、比較音樂學（comparative musicology）。演化音樂學探討音樂的起源、動物的歌曲，還有音樂演化與動物（特別是人類）演化的關係；神經音樂學探討大腦如何處理音樂訊息，以及音樂與個體發展的關係；比較音樂學探討音樂的功能，分析世界上各個音樂體系及音樂文化的異同。這本書裡面，列維廷自在遊走於生物音樂學的三個分支之間，不時穿插個人的音樂生命經驗，引用學術研討會中的精彩辯論，在理性與感性之間取得了美妙的平衡。列維廷藉由檢視六類不同

的歌曲，來釐清音樂在人身上發揮的作用，這六大類歌曲的主題分是友誼、喜悅、安慰、知識、宗教、愛。列維廷對於歌曲功能的整理與分析，不禁讓我想到《論語‧陽貨篇》中孔子的話：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」意思是說，學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以促進群衆團結，可以抒發不滿。假如將列維廷的六大類歌曲主題跟《論語》互相比較，不難發現，列維廷似乎沒有在「詩可以怨」上多作著墨（沒有獨立出一章），這可能也牽涉到東西方聽眾的音樂喜好差異。跟中台日韓的流行歌壇相比，歐美的流行歌排行榜上似乎沒有那麼多情傷歌曲；流行歌曲如何反映西方文化與東亞文化的差異，值得讀者細細品味。在不同民族與不同物種之間，音樂的

功能及使用方式固然有些差異，但是相似處也不少，令人驚嘆的是，列維廷還將音樂跟儀式、舞蹈做比較，呈現出各種活動的異曲同工之妙，十分具有啟發性。在閱讀這本書的時候，我對於音樂跟笑話的關係特別有感覺。列維廷指出，講笑話的人會鋪哏，聽眾會期待，而出乎意料的結尾則會帶來驚喜。我曾經做過一項腦造影研究，探討華語抒情歌曲的副歌如何帶來情緒變化，該研究便是受到臺師大陳學志教授的笑話實驗所啟發。抒情歌曲的副歌之前常會有音樂提示，我認為這種提示就像笑話中的鋪哏，可以讓聽眾產生期待，而當副歌或笑點出現時，則會激起愉悅感。相信讀者翻閱此書時，亦能舉一反三，打通自然科學與人文藝術的任督二脈，甚至靈感泉湧，提筆寫出您的新

歌，沉浸在歌曲創作所帶來的喜悅之中。 我書桌上現在堆著的一疊CD，內容可謂天差地別：一張是十八世紀的歌劇，由法國作曲家馬蘭‧馬雷（Marin Marais）譜寫，歌詞描述的是某項外科手術毛骨悚然的細節；另一張是某位北非音樂史官為了討賞，對路上往來的商旅唱的一首歌；還有一張是一百八十五年前寫就的一首曲子，需要一百二十名樂手才能完整演繹，各人還要嚴格遵循各頁樂譜上的特定片段（這是貝多芬的《第九號交響曲》）。這疊CD裡還有：座頭鯨在太平洋裡長達四十分鐘的呻吟與尖叫、電吉他與鼓聲音源器伴奏的北印度拉加調、祕魯安地斯山脈教人如何製作水甕的人聲合唱。甚至有首歌曲是在讚美自家種的番茄好美味：春天

種、夏天收冬日裡沒它真落寞園裡採一個大又甜呀種田的辛苦拋腦後番茄呀番茄，我親手種日子沒你要怎麼過錢買不到的就兩樣真心和番茄親手種█〈番茄親手種〉（Homegrown Tomatoes），詞曲：蓋‧克拉克（Guy Clark）以上列舉的對某些人來說無疑都是音樂，但另一些人就會覺得有待討論了。許多人的長輩或孩子都會表示，我們聽的只是噪音，根本不是音樂。噪音的定義是隨機、混亂或無法解釋的聲音，但有沒有可能只要我們能了解它的內在結構、組織方式，每種聲音都有成為音樂的潛力？這就是作曲家埃德加•瓦雷茲（Edgar Varèse）為音樂所下的著名定義：音樂是「有系統的聲音」。某些聲音是一個人的噪音，卻是另一

人的音樂，反之亦然。也就是說，一個人的莫札特會是另一個人的瑪丹娜，一個人的「王子」（Prince）則會是另一個人的普賽爾（Purcell）、巴頓（Parton）或是帕克（Parker）。或許有個關鍵之處，能讓我們明白把聲音串連起來的一切方式有什麼共通點，以及是什麼驅使人類這個物種自源始之初，就與這種不只是聲音、而該稱作音樂的東西建立起深刻連結。

馬蘭士cd機進入發燒排行的影片

卑南語學習的批評分析：法語與卑南語之語言教材比較

為了解決馬蘭士cd機的問題，作者王琦堯 這樣論述：

本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章，以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章，我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語？或者說，為什麼要學習一門瀕危語言？這個問題可以從兩個面向來回答：1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說，聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》，宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關：「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學，並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障，並於必要時提供翻譯或其他適當方法，確保原住民族

於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構，而得以其語言提供教育，並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人，尤其是兒童，有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施，使原住民個人，尤其是兒童，包括居住於其社群外之原住民兒童，於可能的情形下，接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定：「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面，原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一

種語言，即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會，保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例，卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同，而非卑南人以及非原住民學習卑南語，則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕，是由於數十年來，日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策，並且分為幾個段落討論：1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始，日本殖民政府開始實施皇民化運動，企圖使台灣人放棄自己的語言及文化，成文真正的日本臣民。不過這個計畫也

隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣，為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」，自1946年開始開始進行「說國語運動」，強迫台灣人學習北京話。在原住民地區（時稱山地），因為沿襲日治時期的蕃地，管制更加嚴格，國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年，教育部更提出語文法草案，企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進，輿論反彈的關係，所以最後不了了之。1987年台灣解嚴，語言的使用變得較為自由。1990年開始，在台北縣烏來鄉（今新北市烏來區）烏來國中開始實施泰雅語教學，為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始，小學三年級至六年級每周教授一

節（40分鐘）本土語言課程；2004年開始，本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課；2017年開始，配合十二年國民義務教育，本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權，使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選，語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位，為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學，而非英語外語教學作為比較出發點，原因除了法語教學是一發展完善且細緻的

領域，另一個原因是，法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語，台灣南島語的動詞十分複雜，而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材，故以卑南語當作個案研究。且在比較方面，僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語，族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前，首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段：日治時期（1920年代至194

5年）與戰後（1946年後）。在台灣想要學習外語，首先得學會學校的教學語言，因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語；戰後則是要先學會北京話以後，才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育，外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生，一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學（今國立台灣大學）文政學部的學生，有兩年的法文必修；若進入當時的南洋史講座，則還要學會西班牙文及荷蘭文，以便解讀史料，撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生，除了每周十六小時的英文課，還有每周六小時的第二外語課程（德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一）。 戰後因為受美國

影響的關係，外語教育基本上以英語為主。1946年起，英語為初中選修，高中必修；自1968年九年國民義務教育開始，英語成為必修。1999年起，英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育，從高等教育才開始。1983年起，教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡，接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時，我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹：台灣的原住民族語教學脈絡介紹，以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹：一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教

學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出，台灣的原住民族語教學每周只有一節課（40分鐘）。即使族語教育從小學延伸到高中，每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰（2016）的文章，幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後，就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看，紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學，幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中，有參與三間學校的觀課，其中兩間位在都會區。

本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹，分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民，或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語，課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌，每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館，只有一張小桌子及小白板，內容為千詞表的單字教學，幾無教學法可言。 學校外的族語教學，我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年，由洪渟嵐授課。課程為一周兩次，平日晚上，有約15名學員。課程目標為

讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定，主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典，也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進，但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課，對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品：參考書以及教材。參考書有兩個部分：辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始，不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例，有關卑南語

的著作自日治時期即有出版，不過第一本參考語法遲於2008年出版，第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言，以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材，由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言，所以當時的編輯情況，是由一個中文底本出發，

讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到，可以根據語言特性或是文化差異做出修改，但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因，九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試，編輯出版了句型篇初級版（國中版）以及中級版（高中版），分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間，四套教材出版問世，以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是：1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。

生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套，所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出，在賽德克以及泰雅語的教材中，就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材，內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好，但是授課教師在影片中使用過多語言學術語，對於沒有任何語言學基礎的學習者來說，構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本

章節首先介紹卑南族的分布狀況，以及卑南語的概況、語言流失情形；而後再概略介紹法語外語學習（FLE），並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於，如今主要的卑南語學習者多以華語為母語，所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材，分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇，其中含蓋三十個單元，皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔，

不過裡面的語速、語調都是用念的，對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題，裡面又分成數個單元，每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話，模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外，還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄，所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜，有特殊的焦點系統，還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p

rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學，不過不包含虛擬未完成式（subjonctif imparfait）、虛擬逾過去式（subjonctif plus-que-parfait）以及過去命令式（impératif passé）。在卑南語的教學中，還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹，對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材，並透過法語外語教材的觀點，期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材，亦無編寫卑南語動詞變化之教材。

企業觸媒策略：觸媒型企業多邊平台的制勝法則

為了解決馬蘭士cd機的問題，作者大衛．埃文凡斯、理查．施馬蘭奇 這樣論述：

當兩群顧客相互需求卻缺乏接觸管道，企業如何顛覆傳統策略與戰術，搭起平台，扮演觸媒角色，點燃威力十足的催化作用？ 　　多數企業只服務一組顧客群，或以一項產品向一組顧客提供服務，而顧客彼此之間無所關連，這種事業稱為「單邊事業」。但如今有愈來愈多「多邊平台」，同時服務兩組或兩組以上顧客群，且想盡辦法催化不同顧客群之間的關係，讓他們彼此交流、交往或甚至達成交易，這種企業就是「觸媒型企業」。 　　如今「觸媒型企業」在經濟體系中扮演的角色愈來愈重要，其經營成果也空前傑出，最著名的例子就是Google、交友網站MySpace、蘇富比、NTTDoCoMo等。但「觸媒型企業」其實早已存在，英國倫敦證交所的前

身──喬納丹咖啡店、東京的築地市場、美國塔夫茲─新英格蘭醫學中心、紐約時報等，都是典型的「觸媒型企業」。 　　本書探討「觸媒型企業」的成功法則，兩位作者提出一套完整的觸媒架構，以六項要素說明「觸媒型企業」的經營要點：觸媒社群、定價結構、催化作用的設計、獲利力、競爭、實驗與演變。 　　當企業經理人在思考企業轉型或策略聯盟時，當投資人找尋機會以發揮最佳投資效益時，當創業家發想新事業藍圖時，本書的洞見及案例皆極具參考價值。本書是多邊平台的制勝法則，更是觸媒時代的企業生存指南。 作者簡介 大衛．伊凡斯（David S. Evans） 　　芝加哥大學經濟博士，專長於競爭政策、企業購併及反托拉斯法等，現任

LECG顧問集團歐洲分公司董事會副主席、英國倫敦大學學院(University College London)客座教授、芝加哥大學法學院講師。曾發表八十餘篇學術論述，並創辦市場平台動力策略顧問公司(Market Platform Dynamics)，專門幫助觸媒事業或組織開發可獲利的產品、客戶和事業策略。在諮詢顧問領域，他協助全球頂尖觸媒事業制定長期成長與獲利策略，為數位媒體、高科技、行動通訊、金融服務和軟體產業的公司高層主管提供諮詢服務，幫助他們掌握產業、市場、技術變化帶來的機會。 理查．史馬蘭奇（Richard Schmalensee） 　　美國麻省理工學院經濟學博士，現任麻省理工學院史隆

管理學院院長暨管理與經濟學教授，市場平台動力策略顧問公司董事會主席、其他多家公司或機構的董事會成員，並為全球各地觸媒事業提供策略議題的諮詢顧問服務。他曾任老布希總統經濟顧問，是產業組織經濟學、政府政策及企業策略領域的全球知名學者，著有十一本書和百餘篇學術論文，在廣告、訂價、產品搭售、雙邊事業策略等領域提出許多啟迪人心的研究心得。 　　伊凡斯和舒馬蘭奇這兩位經濟學家率先研究雙邊事業(two-sided businesses)的新經濟學，並就此一主題發表廣泛的學術與企業文獻，已出版合著《看不見的引擎》(Invisible Engines: How Software Platforms Drive

Innovation and Transform Industries)和《塑膠貨幣革命》(Paying with Plastic: The Digital Revolution in Buying and Borrowing)，後者被譽該相關主題的「終極天書」。 譯者簡介 李芳齡 　　目前專事翻譯，譯著包括《啟動革命》、《哈佛商業評論精選：企業策略》、《第五項修練III：變革之舞》、《業競天擇》、《創新者的解答》、《創新者的修練》、《當債務吞噬國家》、《成長的賭局》、《創新3力》、《境外共和國》、《創新的軌跡》、《開放式經營》等近五十部。

魯凱文化回應教學對國小原住民學生族群認同與科學態度影響之研究

為了解決馬蘭士cd機的問題，作者田孟儒 這樣論述：

本研究以行動研究為主，佐以單因子準實驗研究法，探討文化回應教學提升國小學童「族群認同」及「對科學的態度」之歷程、成效與教師專業成長。本研究以台東縣卑南鄉達魯瑪克民族實驗小學六年級學童為研究對象，為期六周兩循環的自然科學課程融入魯凱文化進行教學活動。將康軒版自然與生活科技第六冊第四單元－「聲音與樂器」和第七冊的第四單元－「電磁作用」為教材融入魯凱族之歲時祭儀－「小米」進行教學。質性資料透過「觀察紀錄表」、「教學省思札記」、「錄影」、「訪談」等資料進行蒐集；量化工具以陳盛賢（2019）「臺灣原住民族文化認同量表-國小版」和粘育瑋（2016）「對科學的態度量表」作為前後測分析，以了解經過文化回應教

學後，學童在「族群認同」及「對科學的態度」上是否有差異。主要研究結果如下：一、以自然科學課程融入魯凱族文化之教學歷程中所遭遇的困難獲得改善。二、以自然科學課程融入魯凱族文化能提升國民小學六年級學童的「族群認同」。三、以自然科學課程融入魯凱族文化能提升國民小學六年級學童的「對科學的態度」。四、以文化回應教學之設計與實踐，可助於研究者在教學歷程中的省思與專業成長。