音圓的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

憨山大師開示語錄

為了解決音圓的問題，作者憨山德清,僧懺法師 這樣論述：

　　師於世間文字，豈必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世間義諦，豈必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。 　　惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著，全體呈露。後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見、擬議其短長者哉？是故讀師之書，不若聽師之言；聽師之言，又不若周旋瓶錫，夷考其生平，而有以知其願力之所存也。

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觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證

為了解決音圓的問題，作者袁小萍 這樣論述：

觀音菩薩是中國佛教重要的信仰之一，有華人的地方，就有觀音的信仰，也是台灣宗教非常普遍的信仰對象，在佛教更居重要地位。而觀音法門的具體實踐與弘揚情況如何，則是一個很重要的議題。本文即以台灣佛教中，與觀世音菩薩有密切關係，並建立起偉大道場的二位宗教領袖−法鼓山聖嚴法師與靈鷲山心道法師之實例為研究對象，以探討觀音法門之實際實踐與弘揚。本文首先考察介紹觀音信仰的起源與流轉，以及現存佛典中所見的觀音法門之意涵與功德利益。其次彙整資料以綜述聖嚴與心道法師的生命歷程，包括其成長、出家、修學，以至於創建道場弘法利生。特別是以體會其生命之心路歷程與所得的角度詮釋之。此外，各傳記資料有不一致與不明確處，本文亦進

行查考與確認。之後再進一步探討二位法師的法脈宗源與修持體證，特別是與觀音菩薩相關的因緣與法門的修持。此外本文也對於前述二位法師的生命歷程、法脈宗源與修持、與觀音菩薩之因緣及觀音法門的修持等，均進行比較研究。最後本文於結論再以「信、解、行、證」四個修學階段來詮釋，研究發現二位法師的生命歷程儼然就是觀音法門歷階修行與弘法的具體例證。經由本文的研究可以了解到，聖嚴與心道法師因為與觀音菩薩的因緣，對觀音信仰產生了深切的感恩與堅定的信念，而後能以其一生的生命歷程體現演釋了觀音法門的各修持層次，並創建法鼓山與靈鷲山規模宏大及代表性的兩大觀音道場，成為當代台灣佛教觀音信仰與法門之實踐與弘揚的真實典範。

道妙鸞通：扶乩與香港社會(上、下冊)

為了解決音圓的問題，作者游子安,志賀市子 這樣論述：

　　本書就「扶乩」這玄妙入神的信俗文化展開學術探討，是箇中課題屈指可數的專著。對扶乩信仰的歷史、扶鸞結社的粵港壇堂、具影響力的乩手等，有系統細緻的描述，由此可觀照百年來香港的歷史、文化及社會，尤其是20世紀上葉香港壇堂的道脈根源和流變。從學術角度研究外，更有兩位著者看鸞的經歷、各自與壇堂及乩手交往的情誼，以及對扶乩哲理的探索、對「道」的感悟等，從宗教與人生、學術與藝術等不同維度，建構起全面的討論視域。

曉雲導師藝術思想研究

為了解決音圓的問題，作者涂進財 這樣論述：

摘 要華梵大學創辦人曉雲導師，集佛學、藝術、文學、教育於一身的般若行者，有「嶺南女畫傑」之雅譽。多數研究者所關注的是曉雲導師的佛學、文學與教育之議題，從美術史切入探討藝術思想本體者，尚不多見，此亦是論者選題之目的與價值。「藝術」不會孤立存在，它是藝術家的內在思想與外在環境事件相互交聯，假載體而呈現於世人。在縱向維度上，美學、文學與人文思想脈絡等，從橫向維度論，藝術家之性格、心理、學習、經歷行誼等，相交涉而成其藝術思想，從而以藝術語言形於外，研究者經判斷詮釋，得登其堂奧。此亦本論所採之研究方法。師從嶺南畫祖高劍父習畫，受高師「折衷中西」、「融匯古今」之啟迪，筆墨功夫深厚，兼取法西洋繪畫之長，

躬親實踐「筆墨當隨時代」理念，是以有「東、西南行」、「環宇周行」寫生、考察及辦畫展之壯舉。依止佛陀座下，原為詩詞入畫，繼則為儒佛思想，終歸禪畫。由於儒佛思想沁入，建立「為人生而藝術」之理念。首創「現代經變圖」以弘揚佛法，創辦「清涼藝展」分享大眾，「成教化、助人倫」， 1990年開辦華梵工學院（現改制為華梵大學），創中國佛教史上創辦社會大學之先河。曉雲導師重視景觀境教，校園已成其最偉大的藝術創作，是「天人合一」，是「道法自然」，「嶺南女畫傑」之譽，實至名歸。關鍵詞：曉雲導師、嶺南畫派、禪畫、清涼藝展、現代經變圖