青雲大學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

城市裡，你的座標在哪裡?

為了解決青雲大學的問題，作者俞炫準 這樣論述：

我們所在的城市，也像是解體的玩具堆。 　　雖然充斥著失去用途、廢棄的空間和如同廢棄物的建築，但其中也存在著能產生新意義的空間。 　　我們有自己聆聽的歌曲Playlist，然而，我們卻沒有一個關於「空間」的清單——憂鬱或需要充電的時候可以去哪裡？需要思考或想獨處的時候可以去哪裡？可以讓我感到幸福快樂的空間有哪些？ 　　每個人活在這個世上都是不容易的。有哪些空間造就了你？有哪些空間是現在的你很需要的？你所生活過的社區、巷弄和房子，即便早已物是人非，其中也一定存在著只有你看得見的光芒。如果有了這樣的「空間清單」，我們每個人都會得到更大的慰藉，且人生變得更加閃耀。旅行，並不是非得出國才能達成

；在每天生活的城市裡，你也可以「發明」只屬於自己的空間、賦予新的意義，定位自己的座標，甚至創造回憶。 　　如同作者俞炫準建築師在書中所言：「這本書所提到的各種空間，是造就我的空間，以及我所喜歡的空間。那些空間，是我的人生中偶爾閃現的一些微弱的星光。而我寫這本書，就是在試著將那些互相都隔著一段距離的微弱星光連結起來，打造出屬於自己的星座座標。」 　　城市裡，你的座標在哪裡？ 　　A love letter to my city, my soul, my base.

青雲大學進入發燒排行的影片

日治時期臺語白話書寫與文字拼音系統關係之研究──以《語苑》、《臺灣府城教會報》為中心

為了解決青雲大學的問題，作者潘為欣 這樣論述：

本文的問題意識從比較日治時期台語假名與台語羅馬字的台語白話書寫現象出發，並擇以《語苑》與《臺灣府城教會報》分別做為台語假名以及台語羅馬字的代表刊物，輔以周邊文本的分析觀察，逐步建構本文的論述軸線。自首任主事川合真永上任到第三任主事中間小二郎繼任為止的1908年至1927年間，是《語苑》文學資料刊載的全盛時期，期間收錄數量最多的一個文類是民間文學，民間散文故事類的收錄就在一百零二篇之上，顯示台語假名書寫系統在民間文學面向的書寫特色。另一方面，長老教會早已注意到民間文學在傳教層面的價值，但是在《臺灣府城教會報》只能尋得零星數篇俗諺文的蹤跡，民間文學印刷文本也相當罕見。同時，日治時期台語羅馬

字在其印刷出版圈卻反其道而行的形成一股以儒家學說為要的文言古籍出版風氣，於是一種跳躍式轉變發生在台語羅馬字白話書寫的路線上，從最初的白話書寫轉而為神聖語言的書寫。造就台語假名以及台語羅馬字文學相異的書寫面向，實際上與文化意識生成的書寫系統及書寫功能的結構息息相關，台語假名在伊澤修二創制的概念下即定調為「拼音工具」，被其視為與漢字不對等關係的工具角色，故此，在「拼音／白話文」約定成俗的文化意識趨使下，造就台語假名書寫民間文學面向的形成。不同的是，台語羅馬字所以稱為「白話字」，在於其自身定調為抗衡漢字的「拼音文字」，其不僅有表記漢字的功用，更擁有與漢字對等的獨立書寫關係。羅馬字文言古籍出現的意義，

說明台語羅馬字身置在「文字／文言文」的文化結構中，逐步向台灣民眾建構其文字主體性的辯證過程。 此外，本研究的貢獻在於對《語苑》文學價值之考掘。《語苑》文學價值主要集中於兩個面向，一為台語小說的書寫，二為民間文學的再生產。小野真盛〈戀の羅福星〉即是一篇由通譯創作台語小說成功的例子，從〈戀の羅福星〉解讀通譯的主體思考，通譯的台語書寫行為是一種跨越階級的肯定，以及跨越民族的認同混淆。而《語苑》的民間文學成為後世民間文學著作再生產所依據的對象，故本文肯定《語苑》做為1907年至1921年民間文學發展階段的代表性文本地位。

城市如何運作：從人文學看待城市的15種觀點

為了解決青雲大學的問題，作者俞炫準 這樣論述：

翻開城市的15張臉 　　城市是一個有機體， 　　城市有生也有死。 　　從巷弄到公寓，從橋樑到公園， 　　一步步帶領讀懂你我的城市， 　　看見空間裡的政治、經濟、文化、歷史、人文與科學， 　　解析道路的法則、為何現代都市不如古老城市美麗、從道路設計與建築樣式架構都市裡的權力，以及現代都市的模樣與正在失去的事物。 　　建築物提供我們剖析國家與時代的切面。建築物不只擁有地標上的意義，還反映出周邊地理與氣候，也隱含當地人的文化DNA，以及人類的生活如何受到居住空間的影響。身為建築師的俞炫準（Yoo HyunJoon）援引例證，透過15章節的發問帶著我們一起重新觀看一座城市，從有形的建築物規範出

無形的空間，其間的衍生結構浩繁如星，但答案都在這座城市裡。