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這兩本書分別來自三聯 和時報出版所出版 。
國立暨南國際大學 東南亞學系 嚴智宏所指導 楊蔚齡的 柬埔寨僧院之教育扶貧及社會參與 （2021），提出雷蛇維修香港關鍵因素是什麼，來自於柬埔寨、僧院教育、教育扶貧、社會參與、嚴重特殊傳染性肺炎。
而第二篇論文東吳大學 人權碩士學位學程 陳瑤華所指導 吳佩儒的 看不見的白色恐怖：再現身心障礙者與人權博物館 （2020），提出因為有 身心障礙者、人權博物館、再現、《身心障礙者權利公約》、納粹大屠殺、白色恐怖的重點而找出了 雷蛇維修香港的解答。
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風帆五千年 歷史圖像中的世界帆船史
為了解決雷蛇維修香港 的問題，作者梁二平 這樣論述：
《風帆五千年——歷史圖像中的世界帆船史》以時間為軸，藉助歷史圖像這一綫索，致力於講述一個連貫而又完整的帆船故事，同時儘可能地橫向展開各大海區分頭發展的重要帆船類型，以及它們在不同時空中扮演的不同角色。比如：地中海三千多年歷久不衰的加萊船，至今仍航行於太平洋的邊架艇獨木舟，為地理發現立了頭功的卡拉維拉船和克拉克船，大航海時代跨大洋運送珍寶的蓋倫船，以及中國明代之後常說的沙、浙、福、廣“四大海船”⋯⋯ 在縱橫交錯的帆船發展歷史進程中，帆船不僅突破了大海的屏障，也突破了國家的壁壘，在看似關聯不大的海洋事件中，慢慢演繹出某種歷史發展的規律與秩序。
柬埔寨僧院之教育扶貧及社會參與
為了解決雷蛇維修香港 的問題，作者楊蔚齡 這樣論述：
摘要本研究聚焦柬埔寨內戰後佛教寺院(僧院)的教育扶貧和社會參與。也就是在西元2020-2022 年「嚴重特殊傳染性肺炎」(COVID-19)肆虐全球期間， 本研究對柬埔寨基層社會存在的「僧院教育」系統進行觀察，分析僧侶如何跨越宗教界限，鞏固民族文化知識和社會傳承體系，發揮其對地方教育和社會實踐的影響力。柬埔寨佛教寺院長期受到殖民主義、共產主義和社會主義思想的牽制，不過僧侶們有自己的生存法源和邏輯，至今沒有受到上述意識形態的阻礙和改變。本文經由高棉族群的僧院文化機制，透過寺院舉辦各種節日慶典儀式、帶動民間的文化傳承、聚合族群內部情感，探討僧院傳統如何經由神話認知、圖騰象徵與生命哲思，療癒族群、
建構本土教育，辯證出高棉宗教哲思的社會性影響與教育扶貧論述。柬埔寨的僧院教育，長期跨越宗教界線的社會扶助作為，可提供二十一世紀多項災難下的地方創生思維。維護並增強地區性的草根教育能量，使之與西方主流倡導的教育概念相輔相成或互補，將有助於提升地方與區域擴展生機，更是地球共生的重要參考。
陳柏煜詩集 mini me
為了解決雷蛇維修香港 的問題，作者陳柏煜 這樣論述：
那些溫柔縮小之事 陳柏煜 首部詩集 “握著望遠鏡 對準過去愛人的背影 我總是在小小的圈中 看見一個 樂高的 微縮的我” 香港詩人 黃裕邦（Nicholas Wong） 專序推薦 特別收錄 孫梓評╳陳柏煜 來自月球背面的書信對談 陳柏煜的首部作品就是那本偶爾會被誤認為小說的散文集《弄泡泡的人》，曾獲小說家林俊頴、張亦絢專序推薦肯定，而成形時間其實更早的這本《mini me》，則是他真正的處女作，也是第一本詩集。學生時代即陸續奪下政大道南文學獎三種文類首獎，不論是詩、散文或小說，對陳柏煜而言都是駕輕就熟以文字丈量與世界
距離的美好方式。這部詩集時而閃現著孩子氣的甜，或來自大自然的靈光神思，同時，又召喚大量跟身體和觸覺有關的隱喻，讀者可被深深觸動或者逗樂，獲得語感的妙趣，以及可能讓身體通電的驚豔。 詩人孫梓評稱《mini me》最令人陶醉的恐怕是「那些被高低唱出的關鍵句：帶電的肉體——吻製成的衣服，被子底下的潛水艇，騎士如玫瑰花刺的寶劍，地獄裡戀人搭出的橋拱，袍子內隱密的房間……。」讀者不禁好奇，身體是「我」存在的最關鍵嗎？ 詩人自承《mini me》可以說是關於「我」的詩集：「裡面有太多主題、語感、風格異質的單元¬¬兜在一塊，是秀拉點描派的相反，大體來看沒有意思，逐點夾來檢視，比較有感覺。出書時間
拉長，我也在長大，的確，作品為我處處留下了麵包屑¬。」詩人甚至以文字為自己所做了精準的肖像畫，他「寫詩的時候像個小外星人，在月球的背面想像地球的樣子，薄薄的大氣層裹著它：“mine me”是一張想像的寫真。」 除了詩作本身，此書的前後序跋也非常精美，前由香港詩人黃裕邦（Nicholas Wong）的一篇〈與「小我」仿訪談〉揭開序幕，惺惺相惜的提問，再用書中各詩線索來回答。書末代替後記的是孫梓評與作者陳柏煜的深度書信對談，微微「善遞饅頭」，或藉著幽微的暗號拆解，「把讀詩的人，變成戀人」。而如果你也是《弄泡泡的人》的愛用者，更能從文中的抽絲剝繭，發現更多這對詩╱散文美麗雙生子的身世之謎（謎）
。 名人推薦 川貝母、李桐豪、神神、馬翊航、陳黎、楊佳嫻、曹馭博、騷夏 寵愛推薦 （照姓氏筆劃順序） 《弄泡泡的人》和《mini me》是偽裝為雙生子的人格獨立者，志向亦大異其趣。《弄泡泡的人》藉由相對完整的敘事滿足了讀者對人物輪廓與細節的欲望，《mini me》卻透過詩的歧義，更加成就了「我」內在的豐富曖昧。——孫梓評 柏煜的詩有引力，來自物理，也來自端詳、耐性與指揮。但輕巧像假裝不負責任的造物者，公正、清潔、神秘，是自己也變成樂高的小閻王。如果犬系詩人把肚子翻出來，有點可愛，也有點可疑。他把玩具並排、堆高、翻面、蓋布袋（你看有東西凸起來了）、複製、碎形、縮小、一頂再
頂⋯⋯我生氣說東西都被調包了啦！他留下一張紙條（的倒影），告訴我地球的尺寸，又拿一把剪刀去微縮／維修（上一個或下一個）愛人的小神壇了。——馬翊航
看不見的白色恐怖：再現身心障礙者與人權博物館
為了解決雷蛇維修香港 的問題，作者吳佩儒 這樣論述：
經由爬梳德國納粹迫害人權的歷史與博物館進行的轉型正義工程，說明看不見身心障礙受難者的身影。台灣從威權體制走向民主化三十年，在面對白色恐怖所造成的大量人權侵害行為時，缺乏破除對政治受難者刻板印象，因而在追求真相和釐清加害體制以進而改革的過程中，難以全面地涵蓋多元的群體，尤其必須探討被迴避與飽受社會汙名的身心障礙受難者，如何翻轉長期失語的現象，才能促使其能在與其他人平等基礎上一同參與社會，成為省思歷史正義的一份子。本研究在人權博物館學和台灣國內法化《身心障礙者權利公約》（簡稱為CRPD）的背景下，以及基於奧許維茲－比克瑙集中營博物館、美國大屠殺紀念博物館和加拿大人權博物館如何再現身心障礙的博物館
實踐，加上CRPD所強調的身心障礙者主體性與不歧視的理念，提出人權博物館再現身心障礙的策展原則。最後，透過障礙者呂文成、許席圖和寧人的發聲，以及針對台灣唯一以人權命名的國家級博物館，即國家人權博物館，再現身心障礙的檢視，反思人權博物館未來如何策劃符合前述策展原則和CRPD的白色恐怖身心障礙再現，予以開啟普遍人權基本自由保障的重要起點。