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陳宏基幾歲的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦中衛發展中心顧問群寫的 臺灣產業行腳地圖 和釋大參的 慧遠大師：漢傳淨土宗初祖都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自財團法人中衛發展中心 和經典雜誌出版社所出版 。
國立中正大學 法律學系碩士在職專班 郝鳯鳴所指導 蕭宇媛的 促進中高齡者及高齡者勞動參與之法制探討 （2020），提出陳宏基幾歲關鍵因素是什麼，來自於中高齡者及高齡者、社會基本權、工作權、積極平權措施、年齡歧視、定期契約、老年經濟安全、高年齡者雇用安定法。
而第二篇論文國立臺灣大學 藝術史研究所 謝明良所指導 張琨林的 南北朝陶瓷與金屬工藝：以響銅為中心 （2018），提出因為有 響銅、高錫青銅、金銀器、鍮石、文化交流、南北朝陶瓷的重點而找出了 陳宏基幾歲的解答。
臺灣產業行腳地圖
為了解決陳宏基幾歲 的問題，作者中衛發展中心顧問群 這樣論述：
跟著產業顧問走入全臺各角落 探訪讓臺灣經濟發光發熱的企業與開啟產業未來的30個觀察 本書集結中衛發展中心謝明達董事長所率領的產業輔導顧問團隊，近4年間走訪超過300家次農、工、商業者的深度觀察。 書中透過長達14萬公里，幾可繞行地球近2圈半的產業行腳旅程，帶領讀者洞察產企業的發展課題，並自農工商領域精選的130家企業，探索產業如何從鏈結外部資源、跨域合作契機等多元面向來尋求發展與突破，展現臺灣經濟發展的蓬勃態勢與競爭力。 此外，中衛發展中心顧問群更以多年輔導產企業轉型升級的豐沛輔導能量，提出引領企業挑戰下一榮景的30個觀察，精準剖析經濟發展現況與升級轉型的解方，期盼運
用數位力、體系力、永續力與產企業共創臺灣經濟的未來。 【封面特殊設計】 書籍封面以特殊感溫油墨印製，以手溫輕輕摩擦「100+」字樣，就會顯現書中介紹的企業群像。藉以展演中衛發展中心顧問群多年來深入各產業，以有溫度的服務與關鍵輔導技術，協助產企業走向世界。
促進中高齡者及高齡者勞動參與之法制探討
為了解決陳宏基幾歲 的問題，作者蕭宇媛 這樣論述：
人口高齡化將改變對持續性的社會安全和醫療保健的需求，導致繳費人口數相對下降及社會成本增加。為了確保執行實益的社會安全計劃及維持重要的公共財政水準，政府主管部門應積極促進中高齡者及高齡者勞動參與就業措施，使新的社會安全體制能夠適應不同人口群體不斷變化的需求，導入彈性化的勞動條件以增加勞動力市場流動性，充分對老年退休計劃的未來提出了挑戰。面臨高齡化社會下之社會需求，以社會安全視角論述中高齡者及高齡者就業促進的重要性，進而中高齡者及高齡者勞動權益為出發點，以文獻探討我國憲法層次下所保障的工作權之意涵及國家確保中高齡者及高齡者就業之義務範圍，以及國際組織及日本對於高齡化勞動市場，藉以施行經驗及所推動
核心價值以作我國推動中高齡者及高齡者就業措施之借鏡，使助於高齡化社會中提升勞動力，強化確保中高齡者及高齡者勞動基本權保障。以整體而言，《中高齡者及高齡者就業促進法》制定頒佈後，在面臨未來人口高齡化及日益不穩定的勞動市場，希冀專法能夠發揮其功能性，使其作為一項勞動法制上就業策略，確保勞動者年齡歧視之禁止、獎勵雇主再僱用反留用年長之勞動者及鼓勵退休勞動者延長工作職涯的時間。
慧遠大師：漢傳淨土宗初祖
為了解決陳宏基幾歲 的問題，作者釋大參 這樣論述：
慧遠大師一生堅毅刻苦求學、求道； 戒、定、慧三學齊修，教觀雙美； 大江南北建寺度眾的深廣慈心悲願； 堅持「沙門不敬王者」的大無畏風骨； 謙沖自牧、虛懷若谷的求智問道精神； 福慧雙修、導歸淨土的生死自在…… 在在皆是世人學習佛道的不朽典範。
南北朝陶瓷與金屬工藝：以響銅為中心
為了解決陳宏基幾歲 的問題，作者張琨林 這樣論述：
響銅是一類出現在南北朝時期的高錫青銅器，本文將討論此類獨特金屬工藝的發展，以及其對陶瓷的影響。響銅器在技術上的特點，在於器物成形後多經過轆轤加工修整，同時此類器物在器類及樣式上也與中國傳統青銅器明顯有別。藉由闡明響銅與漢代青銅及亞洲其他地區高錫青銅工藝的關係，本文認為南北朝響銅技術的淵源有三：其一是中國本土的高錫青銅技術，其二是犍陀羅地區，其三是西亞和中亞；後二者的影響反映了中國中古時期的文化交流。響銅器的若干技術特點，暗示此工藝技術很可能具有特定的性質與發展背景。本文認為中古文獻紀錄中的「鍮」、「鍮石」，除了過往學者認定的黃銅之外，還應該包含了響銅；而文獻所見的鍮石器物多與佛教有關，因
此響銅的發展應與南北朝盛行的佛教有所關連，響銅應是一類運用於佛教器物製作的金屬工藝技術。此外，響銅技術成熟的南北朝時期，恰好是西方貴金屬容品傳入中國的時期，響銅器也呈現出重量輕巧、色澤明亮等近似於金銀器的工藝特點，因此本文認為響銅器應具有貴金屬替代品的性質，其工藝發展受到了西方金銀器的刺激。在釐清響銅器的技術源流、發展背景之後，本文將以重要的代表性器類，具體地說明響銅對陶瓷工藝的影響。透過實物和圖像的對比，本文認為出現在南北朝的長頸瓶、象首瓶淵源於印度，這類具有佛教象徵意義的器物，應該便是隨著佛教傳播傳入中國。流行於同一時期的圈足深腹碗、杯，則表現出鍛造金銀器特有的樣式特徵，其造型很可能是源於
西方貴金屬器物。陶瓷與響銅器共享金銀器形式特徵的現象，反映出南北朝時期追求貴金屬樣式的時代風潮。