阮靖貽的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

國朝興亡史：開國

為了解決阮靖貽的問題，作者趙國華,韓敏 這樣論述：

　　雄才大略、乘勢而起、平定海內、再創霸業 　　且看十六位帝王，如何開創他們的帝國盛事 　　夏王　　　大　禹——有治水之功，「三過家門而不入」，造福萬邦，威名赫赫。 　　商王　　　成　湯——玄鳥生商，遷都北亳，廣獲民心，攜民革命。 　　周武王　　姬　發——舉兵克商，安邦治國，善待遺民，壯志未酬。 　　周平王　　姬宜臼——繼承大統，東遷都城，王室衰微，天下易主。 　　秦始皇　　嬴　政——童年艱苦，韜光養晦，征服六國，車同軌、書同文。 　　漢高祖　　劉　邦——起於草莽，趁勢滅秦，楚漢相爭，約法三章，亂世豪傑。 　　漢光武帝　劉　秀——出生白衣，志在興復漢室，綠林起義，掃平群雄恢復統一。 　　

晉武帝　　司馬炎——承祖父之功，成就帝業實現統一，卻揮霍無度導致敗亡。 　　晉元帝　　司馬睿——移鎮建鄴，中興晉室，偏安江南，引王敦之亂。 　　隋文帝　　楊　堅——韜光養晦，亂世奸雄，代王執政，受禪稱帝。 　　唐高祖　　李　淵——封疆大吏，乘勢而起，安邦治國，急流湧退。 　　宋太祖　　趙匡胤——陳橋兵變，任人唯才，以法治國，交好外邦。 　　宋高宗　　趙　構——靖康之恥，忍辱偷安，保國北伐，功敗垂成。 　　元世祖　　忽必烈——同室操戈，逐鹿塞外，窮兵黷武，征服歐亞。 　　明太祖　　朱元璋——淮右布衣，有從戎之功，從吳王稱帝，一統江山。 　　清太宗　　皇太極——智勇雙全，革舊布新，決戰松錦，入主中

原。 　　開國帝王的出現，始於新政權的建立，國朝的更迭。 　　他們也許透過禪讓，或是本為民族、底層的革命領袖。 　　他們趁著前朝衰敗、亂世喋血的時勢，加上自身的能力與謀略，而成就開國功業。 　　開國帝王的功業，不只是體現他們過人的意志與作為，在其背後也隱藏的歷史的發展軌跡，是時勢造就了他們，是人心臣服於他們，亦是歷史選擇了他們。

阮靖貽進入發燒排行的影片

女性馬拉松跑者參與歷程之內心感受探究

為了解決阮靖貽的問題，作者邱聖宜 這樣論述：

本研究以女性跑者參與馬拉松運動，其參與歷程之內心感受探討為題，將參與歷程分為四階段，探討女性跑者起初「參與跑步運動動機」、「持續涉入動機」、「參與賽事當下的內心感受」以及「跑步對於女性跑者的影響」各階段之經驗。蒐集國內外相關文獻並整理作為本研究基礎概念，以質性研究一對一深度訪談方式，訪問五位跑步生涯兩年以上，且曾經上過凸台之女性素人跑者其參與經驗，最後針對參與歷程內心感受進行歸納整理。 經過資料分析與統整，將女性跑者的參與歷程分為四個階段。一、最初的三公里：起初「參與跑步運動動機」主要和「個人因素」有關，例如覺察到個人身心健康之重要，因而開始跑步，後來是追求樂趣與自我挑戰。二、

實力是透過累積：內在動機跑得長久，外在回饋增添樂趣，自我效能感讓跑者願意持續挑戰。女性跑者於訓練或賽事遇到的不同於男性跑者的狀況為「女性生理期」，賀爾蒙產生變化，進而影響身體狀態與跑步表現。三、我與終點的距離：從緊張，中間意志力的拉扯，最後為自己喝采。賽事當下的歷程會遇到撞牆期，激勵了跑者的內在的意志力，也有自我對話和正念（mindfulness）的練習，能在賽事「當下」享受與自己共處，享受當下的一切，並以「安全」為原則完賽，為女性跑者所重視的。四、跑步教我的事：跑步帶給女性跑者的影響包含「生活習慣」以及「人格、心理方面」的改變，如心理彈性、韌性與正念，有意識的過生活。 希望本研

究結果能提供初次踏入耐力性質跑步運動之女性跑者，增加持續參與動機的技巧，以及針對初次參與馬拉松之女性跑者，在賽事選擇與備賽時的心理建設，提供建議。最後，對未來學術研究上提出可延伸的研究概念。

龜茲文化詞典

為了解決阮靖貽的問題，作者王建林等 這樣論述：

　　龜茲古國在西漢初期是西域三十六國中的一個大國，亦是一個著名的佛國，境內佛教文化異常繁盛。而以佛教文化為代表的龜茲文化曾經在中亞地區輝煌了一千多年的時間，不僅影響了該地區各國的歷史進程，還為古代中亞文明的發展帶來了曙光。 　　伴隨西域佛教的東傳，龜茲文化逐步對中原文化產生較大影響，主要體現在三個方面： 　　第一，它開創了中原地區石窟文化的先河，中原地區的很多石窟寺大多發源於龜茲石窟； 　　第二，它影響了古代中原地區人民的精神生活，由原來的祖先崇拜和對天、地、山川的大自然崇拜變成了對佛的崇拜；第三，它豐富了古代中原文化的內容，從建築形式到繪畫藝術都深深烙上了龜茲文化的印記

。 　　作為一種複合型文化，龜茲文化是中國古代漢唐文化、西域文化與國外古印度文化、希臘羅馬文化、波斯文化、伊斯蘭文化融會貫通並結合龜茲人文特點而孕育的有著鮮明民族特徵與地域特色的一種文化綜合體，其形成也從古佛教文化、佛教石窟壁畫、石窟題記、樂舞、戲曲、文物、詩詞等多方面兼容並包，兼收並蓄，是中華文明在形成和積澱中的一個重要標誌，具有廣闊的研究價值。 　　但是到了11、12世紀時，隨著伊斯蘭教的傳入，龜茲佛教文化逐漸走向衰落，大量龜茲石窟毀沒於荒野蔓草之中，這一毀棄長達數百年之久。直到19世紀末20世紀初，先後有一批外國人來到龜茲地區「探險」，他們中有德國人、英國人、法國人、俄國人和日本人，

他們在龜茲地區進行考古發掘並掠奪了大量珍貴的龜茲遺物。在此基礎上，這些所謂的「探險者」透過辦展覽會，出版圖書和畫冊，並撰寫了一批研究論文，向世人介紹他們的「探險」成果，龜茲文化又重新進入人們的視野，形成了以德國、日本為中心的龜茲文化研究基地。 　　中國的龜茲文化研究工作開展得較晚，1949年之前只是個別學者涉足於這個領域，未產生系統的研究成果。後來，中央人民政府先是把龜茲石窟中的克孜爾石窟和庫木吐喇石窟列為國家重點文物保護單位，成立了各有關文物保管所，開始了龜茲文化遺產的管理和保護工作，為以後龜茲文化研究工作的發展打下了基礎。因此，在20世紀五六十年代產生過一批較有質量和影響的研究成果。

　　後來，隨著中外文化交流的廣泛開展和國際上「絲綢之路」研究熱潮的興起，龜茲文化研究從此進入了繁榮期。以新疆地區各大學和科學研究機構為核心，研究隊伍利用地理之便，率先撰寫了一批龜茲文化研究的專著和論文。接著以中國社會科學院和北京大學考古學院為核心的一批研究工作者對龜茲文化進行了更深入和富有成果的研究，並發表了一批高質量的專著和論文，使龜茲文化研究工作進入了一個新階段。 　　目前，新疆設立龜茲研究院，專門從事龜茲文化的研究。面對如此繁榮的研究現狀，面對如此眾多的學者為龜茲文化研究而努力拚搏，面對汗牛充棟般的龜茲文化研究成果的湧現，長期從事龜茲文化研究的我們，深深地感覺到為推動龜茲文化研究工作而

編寫一部實用的工具書的時間到了。經過數年的整理加工，歷經多人的蒐集檢閱，終於編纂出了這部《龜茲文化辭典》。 　　《龜茲文化辭典》是一部集檢索、查閱、文獻參考、資源彙總於一身的專著類文化辭典，除參考中外有關書籍之外，還從實際需要出發，努力配合龜茲文化的學習與研究，收集了關於龜茲的重要的人物、文章、事件、地名、考古遺物、文化遺址、典章制度、宗教傳說等，凡具有檢索價值者，均儘量予以收錄。整部書稿囊括了有關龜茲的詞目約1000條，同時集學術研究和文化品鑑於一體，旨在滿足廣大讀者和學者了解、研究龜茲文化的需要，以增加龜茲文化的影響力。同時，本辭典完整地保存了龜茲的多民族文化發展成果。在漫長的歷史長河中

，曾經有許多民族活躍在龜茲的土地上，對龜茲文化的形成和發展做出過重要貢獻，使龜茲文化呈現出燦爛多彩的特點，這些在辭典中都可尋蹤覓跡。  

中藥香薰療法對於壓力紓解之研究—以香囊研究為例

為了解決阮靖貽的問題，作者CHAI JYI KAY (蔡子琦) 這樣論述：

現今社會壓力造成許多人處於亞健康狀態，久而便形成慢性疾病。中醫“治未病”之理論實質是主動提高機體的抗病能力，達到“正氣存內，邪不可干”的疾病預防目的，因此本研究目的主要探討中藥香熏療法對於壓力紓解之成效及以香囊研究為列的使用滿意度。 此次的研究採同組受試者進行前後測的實驗設計，實驗時長為6週。研究根據文獻分析法調配出2款紓壓中藥香囊，以相互比較2款香囊之間的紓壓效果，並添加1款實驗空白組作為對照，依序給同組受試者進行使用，受試者會在實驗進行前，實驗開始的第二週、第四週及第六週填寫壓力知覺量表。另外，在實驗進行期間會設立Line群組，以便在群組中提醒受試者使用香囊以及發放電子問卷

（壓力知覺量表）給予受試者填寫，最後以IBM SPSS 26作為分析工具，以了解在中藥香熏的介入前後受試者的壓力知覺差異。 研究最終發放問卷數為87份，扣除不完整資料及無效問卷，最終回收有效問卷為70份。研究結果顯示在使用配方1（p=0.048）及配方2（p=0.019）香囊時，受試者的壓力知覺有顯著地下降，而在使用實驗空白組（p=0.92）香囊時壓力知覺則無顯著差異。對於3款香囊的購買意願整體之排序為：配方1香囊 >配方2香囊 >實驗空白組，證實受試者對於香囊的滿意程度是依據其紓壓效果而有所差異，具有顯著紓壓效果的2款中藥香囊在受試者的滿意程度上會比實驗空白組的滿意度來得高。研究最終結

論證實中藥香熏能有效地舒解壓力，而中藥香囊是一個可以簡便進行的紓壓方式。