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東吳大學 社會工作學系 廖美蓮所指導 莊蕙宇的 單身女性在社會政策文本中的性別再現 （2013），提出阮厚爵立委關鍵因素是什麼，來自於單身女性、後結構女性主義、批判論述分析、意識型態、社會政策。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 何建興、張珣所指導 鍾秀雋的 彰化市角頭搶轎研究－以大甲媽祖過境為例 （2009），提出因為有 迎神賽會、民間信仰、地方角頭、搶轎、大甲媽祖、南瑤宮的重點而找出了 阮厚爵立委的解答。
單身女性在社會政策文本中的性別再現
為了解決阮厚爵立委 的問題，作者莊蕙宇 這樣論述：
摘要 本研究主要從後結構女性主義性別觀點探討國家政策、法規對單身女性所造成的影響，並從政策制定過程等相關論述或法令文本的背後思維著手，進行批判論述分析，以探究社會文化及政策如何邊緣化未成家的單身女性。在一個以推崇異性戀婚姻的社會中，社會問題常常被似是而非地歸因到單身女性身上，因此本文關注的方向是：在媒體報導、執政者制訂政策的論述文本中，呈現何種概念，是否能包涵多元需要抑或過於單一性？這樣的呈現有何性別意涵？從歷年來的研究看來，這些呈現，基本上是意識型態（ideology）的運作，所謂意識型態，就是人們已然模式化、隱而未現的思考框架或預設立場。從社會建構論的立場觀之，政策制訂者如何談論
這個議題會導引大眾的想法與態度，相對的，政策制定背後所隱藏的意識型態也受到歷史、社會文化脈絡等影響。權力與知識是彼此相互建構的；權力網絡遍佈於各種生活實踐之中，而論述乃是構成知識的方式，並且構成了存在於這些知識之內的社會實踐、主體形成與權力關係，故研究也試圖透析媒體、公報中所產生的「權力」面向，並希望藉由Fairclough批判論述分析了解單身女性在政策論述文本中的性別再現： 第一，文本的分析層次：主要係針對媒體文本及立法院公報中二代健保、住宅政策及人工生殖法及其他相關社會政策之論述與提案，進行意識形構、論述措辭及語言特質上的探究。 第二，論述實踐的分析層次：主要從立法院公報
及媒體中關於論述與提案在生產與消費的過程中主/客體間的關係著手，探究如何解釋及建構出新知識以及權力與論述間的連結。 第三，社會實踐的分析層次：主要在探究立法院公報與媒體中論述與提案和社會脈絡之間的關係，並找出影響該論述產生/詮釋的社會和歷史條件以及論述如何建立或宣稱它的正當性。 最後，依據批判論述分析之研究結果提出結論與建議。研究發現政策確實隱含著許多性別迷思，而單身女性處於父權、資本主義、科學等的交織下，成為次等公民，研究建議的部分是期待執政者能提升性別平權觀，並結合媒體力量落實性別平等，而助人工作者能檢視自己對社會「問題」的思考為何。
彰化市角頭搶轎研究－以大甲媽祖過境為例
為了解決阮厚爵立委 的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：
大甲媽祖往新港遶境進香是國內規模最大的宗教活動，亦被美國探索頻道列為「世界三大宗教活動」之一。 歷時八天七夜、進香路程橫跨台中、彰化、雲林、嘉義四縣市，除目的地嘉義縣新港鄉外，就以彰化市最為熱鬧。該地盛行「搶轎」習俗，每當大甲媽祖到達時，各角頭人馬集結、用整夜不停歇的炮陣擋駕，而現場劍拔弩張、衝突看似一觸即發的詭譎氣氛，乃至在全國媒體的現場直播下爆發全武行，都使「彰化搶轎」的名聲傳遍全台，成為矚目的焦點，也讓人發現「角頭兄弟」，似乎在彰化市迎接大甲媽祖的內涵中，佔有著重要角色。 然而，彰化市當地亦有一間歷史悠久、中部信徒規模最為龐大的媽祖廟－「南瑤宮」。該宮近來舉辦之信仰活動未見
彰化市民如此投入，反之以幾近瘋狂的熱情迎接大甲媽祖，並驕傲地宣稱「大甲媽是彰化人炒起來的」，似有違常理，箇中原因引人好奇，亦是本文探究的重點之一。 由於有關彰化搶轎的參考素材並不豐富，因此筆者以兩年多的時間，對報導者進行百餘人次的田野訪查，深入彰化市探究，佐以相關書籍、文獻，及上百條的新聞搜羅，企圖還原彰化搶轎的緣由與發展，將其全貌作一呈現，並就其背後意涵作一了解，也期能藉研究的初步成果，一窺「角頭」在民間信仰的地方脈絡中，所扮演的角色與功能。