開展說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

《大乘起信論直解》校註

為了解決開展說的問題，作者憨山大師 這樣論述：

　　‧《大乘起信論》與憨山德清《起信論直解》概述 　　‧《大乘起信論直解》全文校註 　　隋、唐之後的佛教，以如來藏思想為大宗，影響最鉅的論典是傳為馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》。本論乃漢傳佛教重要思想根據，被視為學習中國佛教的入門書籍。 　　《起信論》以「一心」、「二門」、「三大」為開展，說明如來藏與眾生心的關係，繼以「四信」、「五門」等闡釋「返妄歸真」的修行旨趣，是一部架構完整且兼具理論與實踐的論著。明代憨山大師特別注重《起信論》教學，刪修《大乘起信論疏》整理為《大乘起信論疏略》，並直注成《大乘起信論直解》。 　　本書主要將分為上、下卷的《大乘起信論直解》原文進行分段

、句讀及註解；並根據原文科判，次第分為八章，下列各章題名，且不再分卷，俾使讀者方便查找、系統閱讀，並深入探研。  

開展說進入發燒排行的影片

兩岸羈押制度比較

為了解決開展說的問題，作者劉毅民 這樣論述：

中國大陸與台灣雖然僅有一海之隔，但因兩岸的國際地位、歷史淵源等許多因素，造成兩岸的法律規定有本質上的差異，在刑事程序方面，由於羈押之法律效果，將使當事人在案件尚未形成有罪判決確定前，即受到人身自由上的拘束，故對當事人而言可謂係最切身相關的國家公權力發動。詳言之，多數已開發國家認為應將「羈押」作為一獨立之強制措施，始可更周全的保障被告之人權與其他訴訟上權利，且作為一種人權與犯罪偵查的妥協處分，必須在期間上受有限制。然而中國的刑事程序中並無「羈押」的強制措施，在其制度下，羈押是一個因拘留或逮捕所受拘禁的必然狀態，除概念截然不同外，在實務操作上，中國刑事訴訟法因採拘捕合一主義，自拘留時起即屬於羈押

期間，而公安機關、檢察機關、人民法院都有權決定是否拘留，其結果即使中國大陸對羈押的決定機關與多數國家有別，進而中國的羈押期間實質上也明顯多於世界主要國家。本文以羈押制度的沿革為開展，說明我國現行羈押制度的形式及實質要件，並將中國大陸的羈押制度按其處分階段，自「拘傳」、「拘留」、「逮捕」、「具保候審」以及「監視居住」分別為說明及介紹，並透過國外立法例與兩岸的制度異同之比較後，提出歸納意見或可做為兩岸刑事程序的修正參考。

當代臺灣心靈的透視：從雙源匯流到逆中心互動傳播

為了解決開展說的問題，作者江燦騰 這樣論述：

　　本土文化不斷轉型， 　　從戰後到當代，戒嚴到解嚴， 　　臺灣的宗教思想圖景產生什麼樣的變化？ 　　以當代新臺灣文化視野， 　　提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。 　　本書針對臺灣本土宗教以及從戒嚴時期到解嚴後的新佛教文化、新臺灣人意識與新客家人族群認同意識、武士道文化等主題，深入反思與探索，書末並收錄作者的佛教史治學歷程，以供讀者參考。 本書特色 　　☆以當代新臺灣文化視野，提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。 名人推薦 　　臺灣師範大學東亞學系教授兼國際與社會科學學院副院長 張崑將 專序推薦

吠檀多學派如幻思想之探微

為了解決開展說的問題，作者徐廷華 這樣論述：

本論文是以文獻學方法探討「如幻」概念在印度宗教哲學的使用，透過對於「如幻」思想的研究，我們可以發現不只在佛教中，其實在印度各哲學宗派多有涉及。從印度哲學史上來看，摩耶（maya）是印度哲學的重要概念之一。在商羯羅時代，吠檀多哲學的傳統發生了被稱之為「吠檀多哲學佛教化」的變化。儘管在商羯羅的時代，佛教已經衰退，印度教得到了全面的復興，同時商羯羅儘量想使喬荼波陀《聖教論》吠檀多化，但是他無法也沒有在自己的作品中排除佛教的因素。而是在佛教的要素中加上吠檀多的性格，包攝在自己的體系之中。商羯羅從宗教的立場出發必然會對佛教持批判態度。但是二者的理論又具有同一性。主要是二者在理論上運用客觀唯心主義的觀點

來解釋宇宙和人生，特別是商羯羅的梵與佛教中觀派龍樹的觀點非常接近，龍樹哲學的核心概念「空」與梵在本質上非常相似，甚至二者在描述方法上都採用的相似的手法。同時，商羯羅和龍樹都採用「摩耶說」（幻論）來解釋世界現象。從以上的角度來切入，去探究「如幻」概念如何為印度哲學，甚至中國佛學所共享，相互格義，應為研究印度學與般若學範疇者所關注。