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國立東華大學 臺灣文化學系 李世偉所指導 姜禮誠的 花蓮地區客家義民信仰的發展與在地化 （2011），提出認主神ptt關鍵因素是什麼，來自於花蓮、客家族群、義民信仰、在地化、集體記憶。
最後網站[問題] 現實信仰中主神是女性的最大宗教? - c_chat | PTT動漫區則補充：ACG中主神是女性的比例好像挺不少的像是阿克亞,厄里斯甚麼的不過現實社會的大型宗教的主神好像都是男性形象為主? 上古母系社會應該還不少甚麼女媧, ...
靈劍【限量文庫版】
為了解決認主神ptt 的問題，作者鄭丰 這樣論述：
【袖珍輕巧．限量珍藏．精美文庫版套書】 女版金庸－－鄭丰（陳宇慧）， 帶領讀者再次馳騁江湖、縱橫武林， 奔騰快意恩仇的武俠世界！ 〔卷一、卷二〕 「猛虎藏，正道殤，獨聖尊，天下奔」 時值武林中，聖火神教橫行，擁有絕世靈能的教主段獨聖靠著靈能、咒術、毒術和武功掌控了上萬狂熱信徒，睥睨天下，權勢薰天。火教的陰影籠罩世間，如天邊濃重的烏雲緩緩壓境一般，眼見暴風雨就將迎頭打來，天地昏暗。 與此同時，一個棲身於泰山上一間沒落道觀中的小道童卻不斷做著同樣的怪夢，夢中一位年老卜者受人之託，卜出了一段無人能解的籤辭，這段詭異的籤辭預告了火教的滅亡，也預
告了小道童不尋常的身世和經歷…… 〔卷三、卷四〕 「異龍現，江湖變」 火教在受到重創之後，暫且掩旗息鼓，江湖偏安。歲月飄逝，當年深受火教折磨的少年凌霄已長成為廣受武林尊重的虎山醫俠。 非正非邪的幫派「龍幫」興起，幫中高手如雲，而被稱為「龍頭」的龍幫幫主神祕詭異，不但挾持了凌霄之妹凌雲，更將他的心上人燕龍掌握在手中。凌霄為了奪回這兩個他心中最珍貴重視的女子，不惜赴峨嵋金頂與龍頭拚死一戰。在這場曠世決鬥之後，凌霄才驚然發覺一切並不如他所想…… 〔卷五、卷六〕 「靈劍泣，野火熄」 龍幫的崛起應合了籤辭的第三段「異龍現，江湖變」，但仍有最後一段「靈劍
泣，野火熄」未解。凌霄和燕龍經歷幾番波折後，終於彼此交心，攜手同行。然而凌霄身上毒咒未解，籤辭意義不明，段獨聖更與江西寧王勾結，籌謀叛變，造成空前的威脅。 凌霄和燕龍急於探求龍湲劍中的祕密，數度出手奪劍，卻功敗垂成。而此時寧王已公然叛變，出動軍隊攻打南京。危城之中，凌霄和燕龍終於奪得了龍湲劍，卻仍舊無法解開謎團：一柄劍怎會哭泣？直到燕龍靈光一閃，頓悟籤辭真義，然而真相卻令她震驚無比…… 系列冊數： 第一卷 聖火神教．上 第二卷 聖火神教．下 第三卷 虎嘯龍翔．上 第四卷 虎嘯龍翔．下 第五卷 神劍之泣．上 第六卷 神劍之泣．下（完） 各方推
薦（按姓名筆劃順序） 東吳大學中國文學系暨圖書館館長 丁原基教授 早安財經文化發行人 沈雲驄 名主持人 張小燕女士 知名新生代女演員 陳怡蓉小姐 武俠名家 溫瑞安先生 香港小說學會會長 楊興安博士 喜見鄭丰文筆薪傳優秀武俠小說神髓！－－香港小說學會會長 楊興安博士 透過精闢的文字描述，鄭丰血液裡的俠義之士一一活靈活現地躍於眼前，我很幸運能恭迎盛會！──陳怡蓉 金庸封筆數十年後，我們總算盼到一個鄭丰。－－ PTT武俠評論．乃賴
花蓮地區客家義民信仰的發展與在地化
為了解決認主神ptt 的問題，作者姜禮誠 這樣論述：
本研究主要以花蓮地區客家族群的義民信仰為討論主題，並分別介紹花蓮地區義民信仰的分佈與狀況，包涵義民信仰公廟與私廟的歷史沿革、當地族群關係與祭祀活動等，並試圖勾勒出花蓮義民信仰在地化的現象。然而，為何會有義民廟，其形成之歷史為何？臺灣客家人為何會有此一獨特之義民信仰？對客家人而言，有何獨特的文化意涵？花蓮地區客家族群的義民信仰與西部地區有何異同？義民信仰在地化的現象從何瞭解？這正是本研究旨趣所在。 義民信仰為客家民間信仰之一，因清代民變而產生的與之對抗義民，經由官方倡導與民間崇拜下，逐漸「偶像化」，在義民多為客籍且與客家精神與文化相結合後，又逐漸「神格化」，在客家族群信仰中佔有一
席之地，成為最具獨特性與代表性的客家信仰。 花蓮地區二次或三次移民的客家族群，為因應生活環境的壓力以及獲得心靈的慰藉，便將義民信仰由西部帶至東部，使得義民信仰在花蓮地區得以發展起來。在花蓮地區義民廟宇共十一間，其歷史背景、發展沿革、文物及傳說故事、慶典儀式與宗教服務等，均呈現不同的樣貌。 在花蓮地區得天獨厚的地理環境及多元豐富的族群關係下，也影響著義民信仰在花蓮地區有著與臺灣西部地區相異的發展。本研究嘗試從宮廟沿革與組織規模、主神來源與形像、神蹟傳說、祭典儀式來析論花蓮地區義民信仰在地化的發展(邊陲性、延遲性、海洋性、多元性、特殊性、移民性、計畫性與支配性)；另外也討論義民信仰與集
體記憶的關聯，原來義民信仰在臺灣西部社會中不完全屬於客家群族的民間信仰，藉由田野訪談與文獻資料可知，到了東部後卻成為客家族群所特有的民間信仰。這些二次或三次移民的客家族群，在新天地胼手胝足打拼之下，亦藉由義民信仰聯繫著彼此間的集體記憶。