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輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 童雅穗的 行天宮的信仰理念與社會關懷 （2021），提出行天宮台北關鍵因素是什麼，來自於鸞堂、恩主公信仰、玄空師父、行天宮、儒宗神教、形而上學。
而第二篇論文義守大學 應用日語學系 釋依昱所指導 許美珍的 關於台日護身符的考察 （2016），提出因為有 護身符、鎮宅平安符、佛教與道教、自然崇拜、守護神的重點而找出了 行天宮台北的解答。
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退休寫照：海闊天空
為了解決行天宮台北 的問題，作者陳偉德 這樣論述：
65歲屆齡裸退，從此展開「寫」「照」生活，過不後悔的人生。 ◎中國醫藥大學前副校長陳偉德退休後的散文及攝影，帶你看世界，悟人生。 ◎退休，是和喜歡自己的人，做共同喜歡的事。 ◎透過作者的「寫」與「照」，來場深刻的人文旅行吧。 退休後學畫是錯的？ 退休後規劃過田園生活是錯的？ 退休後找第二春，也是錯的？ 退休難，難在對退休角色的認知不清！ 退休難，還是要有規劃！ 而且千萬記住： 家是太太的領土，退休後別想改變它！ 透過自身的「寫」與「照」， 記錄不同人生階段：
學業、職業、事業、志業 和異國旅遊景色： 台灣、中國、美國、全球 時空交錯的美好回溯，身歷情境的經驗心得， 迎向海闊天空的退休生活！
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行天宮的信仰理念與社會關懷
為了解決行天宮台北 的問題，作者童雅穗 這樣論述：
本論文是探討新興宗教中，行天宮「以儒為宗」的教義與信仰理念，透過推廣與實踐，所自成的一套完善慈善宗教體系，進而理解行天宮在臺灣民間宗教發展的貢獻。 研究結果發現，宗教不只是宣教宏法，其背後也須有一套理論與實踐的方法，才能幫助「人」從有形的生命過程中，繼續延續，掌握「形而上」的無限存在之價值與意義，用內化，轉入於人心的生命之內，實踐宗教最根本的來源本質。 行天宮在現代社會變遷下，改革儒門鸞堂扶鸞儀式，改良民間信仰習俗，結合了儒家的倫理思想、佛家的「信、解、行、證」修行哲學、道家的教義與儀式與民間民俗信仰，在「恩主公信仰」的傳承上，玄空師父與空真子師父與眾先賢師兄弟們的領導下，透過宗
教活動，用「道」與「德」表達與傳遞關聖帝君之「五倫八德」的神道救世信仰理念。 行天宮以儒家的人倫為基礎，推行關恩主公的八德、四箴言，傳遞「天地人鬼神五位一體」的宗教理念信仰內涵，弘揚聖教。建立簡約的民俗科儀，服務廣大信眾。以「心誠」、「心香」代替燒香、燒金紙、拜牲禮、演戲娛樂酬謝神明。以「正信」清流且合乎政府規範設立財團法人，不對外募捐、不設功德箱、廟內不作任何商業行為。以延續儒宗神教的宣講，用普世化的內容，教化「萬般由心不由命」，將宗教的神聖體驗與現實社會的倫理秩序結合在一起，實踐宗教的本質精神「正己化人」。更透過宗教志業，結合福利服務形態，從文化、教育、醫療關懷、與慈善的推廣成永續志
業，關懷社會，服務大眾。
關於台日護身符的考察
為了解決行天宮台北 的問題，作者許美珍 這樣論述：
「護身符」是祈求開運納福、好事降臨，除厄降魔、壞事遠離，而帶在身上的符。同樣的目的，但是以守護特定空間如家庭、公司等等處所的稱之為「鎮宅平安符」。在遠古時代，人們因為無法操控自然界的力量、還有欠缺對於自然界的理解、以及生命遭受到猛獸的威脅等等原因，由此產生了自然崇拜。進而將所有崇拜的自然界的事、物，宇宙之間的現象予以神格化。隨著時間的推移，從崇拜演變成依賴，祈望所崇拜的神祂的力量能加諸在身上以保護自身的安全等等。最初的「護身符」從此產生。此後、巫毉、陰陽思想、陰陽五行、陰陽道等等相繼登場。佛教在約2600年前傳入中國，日本因遣隋使與遣唐使的因緣而將佛教與道教正式帶入日本。佛教之於日本、台灣、
中國皆屬於外來宗教，外來宗教被接受後，在其任一國家都會與其國的原始宗教相融合，進而演變成在地化宗教的型態。日本與台灣都傳承了中國的道教思想，但在歷史的變遷與時代的推移下為了適應當地的地域性與風俗民情而產生了適合每個區域的「道教」，因此這個道教也可稱之為「在地化」的道教。本論文將著重在日本與台灣的護身符文化的由來、根據、演變，與製作過程和頒布的方式加以探討。