蒙古西征歐洲的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

蒙古帝國三部曲：《成吉思汗》+《成吉思汗的女兒們》+《征服者與眾神》

為了解決蒙古西征歐洲的問題，作者JackWeatherford 這樣論述：

在全球化的世界，你不能不讀史上第一個跨洲帝國──蒙古帝國的故事 　　成吉思汗開創第一個橫跨太平洋至地中海的全球性帝國， 　　他的後世繼承其理念， 　　透過貿易自由、減免稅賦、宗教共存、法治政府， 　　改寫全球秩序，影響了近代世界的形成。 　　《成吉思汗：近代世界的創造者》 　　從法國思想家伏爾泰寫下「暴躁易怒……良田因他而盡成荒野」的《中國孤兒》為始，原先藉成吉思汗諷刺法國君主的戲劇，反倒成了世人對成吉思汗及蒙古帝國負面印象的開端，「一心要將帝國的宏偉都城，變成遼闊的荒漠」、「不知宗教、道德、禮貌為何物，以打家劫舍為業。」此後相關戲劇、文學未曾斷絕。十九世紀的科學家更將蒙古人塑造為

智力遲緩、殘暴的人種。二十世紀初，蘇聯封鎖了成吉思汗的出生之地為「大禁忌」，流放並殺害成吉思汗的後裔，從此，蒙古歷史幾乎淹沒於一片荒野之中。 　　數十年後，蘇聯解體，蒙古重獲自由，不僅「大禁忌」重新開放，就連佚失數百年的《蒙古祕史》也終於破譯。人類學家魏澤福，為了一探部落民族的在世界商業史上的地位，走訪絲路、沿著馬可‧波羅的航道航行，並深入蒙古「大禁忌」，探查成吉思汗的出生與死亡之地。他對照《蒙古祕史》與志費尼等西方編年史家的記述，以驚人的說故事本領，將成吉思汗與其後代的事蹟，轉化為一個個彪炳戰功的故事，以及他們如何締造並經營這個世界上最遼闊的古國。 　　全書共分為三個部分，第一部談成吉思

汗在草原上崛起與稱霸過程，他從出生到統一蒙古各部、建立蒙古國的這段期間，形塑其一生與性格的外在因素。第二部則描述蒙古人征伐波斯、歐洲等地，將故事切入世界史的舞台。第三部檢視和平年代與蒙古帝國的經營之道，尤其著重成吉思汗如何打造世上最大的自由貿易區、降低負稅、創立史上第一個國際郵遞系統、容納多元宗教、奠定法律等現代化的治理方式，證明近代世界的基礎架構，幾乎由蒙古帝國之手完成。 　　《成吉思汗的女兒們》 　　十三世紀時，不知名者刪除了《蒙古祕史》裡成吉思汗論功行賞女兒的片段，僅留下「女子每行，賞賜咱」（給本族的女子們恩賞吧）語意前後模糊的文字，就連成吉思汗共有幾位女兒、她們各自的名字，都未被史

冊詳加記載。儘管編年史家拉希德丁寫道，「關於這些女兒，傳說頗多。」然而現今傳說幾乎已全數佚失。在掌權女性的權力移轉間、以及男性後嗣的爭名奪利中，成吉思汗女兒們的事蹟，逐步被蒙古編年史家與學者刪去。 　　繼暢銷書《成吉思汗：近代世界的創造者》後，獲獎無數的人類學家魏澤福，為了找尋被歷史掩蓋的皇室女性真相，他挖掘中國朝廷的外交報告、寫給梵蒂岡的信件、穆斯林史、亞美尼亞王室編年史、馬可‧波羅等商人的回憶錄，以及道教與儒家寺廟的碑文，拼湊出蒙古皇后們的故事。她們或見於喬叟的詩和普契尼的《杜蘭朵公主》，或見於波斯手抄稿繪圖和藏族喇嘛廟的唐卡，在被世人遺忘許久之後，魏澤福以其文史考證及生花妙筆，證實了世

界卻未曾忘卻她們。 　　全書共分為三部，第一部主要描述成吉思汗建國後，如何利用自己的婚姻，女兒與部屬、異族的聯姻，藉此擴張並穩固蒙古帝國。第二部則由窩闊台繼位寫起，將視野推及兩百年來蒙古帝國的興衰，以及諸位掌權的皇后們如何為己位子籌謀權力。第三部則著重於復興蒙古帝國的皇后「賢者」滿都海。在她的努力下，蒙古帝國維持了三十多年與明朝共存榮的局面，直到她死後的十七世紀，才被滿清所滅。 　　魏澤福這本為蒙古皇族女性翻案的非虛構大作，書寫範圍超越《蒙古祕史》，補足了正史中缺乏的女性歷史。正如其所言，本書是為了重新拼湊《祕史》裡遭刪除的那幾頁、為了讓受人冷落的章節重見天日、為了看到過去七百年來人類無緣

一見的片段，付出綿薄心力，「這些蒙古王后仍在某處，八百年來只等我們再看她們一眼。」 　　《征服者與眾神：成吉思汗如何為蒙古帝國開創盛世》 　　十三世紀，成吉思汗攻克每個已知的世界角落、開創橫跨太平洋到地中海的空前帝國，他勇於在馬背上打下大片江山，但下馬治理天下卻成為他的棘手難題：究竟如何讓龐大帝國內形形色色的子民，生活在同一個團結社會中？ 　　藉由打造自由貿易國度，成吉思汗開創了全球性帝國前所未有的榮景；然而，各宗教信奉者的衝突一觸即發，危及帝國的分裂。「只要任由人為了信仰殺人或被殺，沒有哪個帝國能長治久安」，為了延續盛世，他打破過往以教立國的藩籬，將世俗法律凌駕於宗教律法之上，解決帝國

裡日益緊迫的政教對立。 　　人類學者魏澤福在爬梳成吉思汗歷史時，意外發現史學大家吉朋認為成吉思汗與美國的宗教自由精神深有淵源，引起了他的好奇：為什麼十八世紀起草「獨立宣言」的建國先賢傑佛遜等人，會深受成吉思汗十三世紀宗教寬容觀的影響？看似不相關的兩者，如何產生連結？為了撥開歷史的迷霧，他花了超過十二年的時間深入研究《蒙古祕史》文本、啟蒙學者的論著和彼時流行於北美殖民地的成吉思汗傳記，在解開謎題的過程中遂發現——成吉思汗給予現代世界的「宗教自由」，於焉現蹤。 各大重量級歷史學者／作家 好評推薦 　　朱振宏   國立中正大學歷史學系教授 　　洪金富   中央研究院歷史語言研究所兼任研究員 　

　洪麗珠   四川大學歷史文化學院副研究員 　　許守泯   國立成功大學歷史學系副教授 　　張斐怡   輔仁大學歷史學系兼任助理教授 　　蔡長廷   國立嘉義大學應用歷史學系兼任助理教授 　　蔡偉傑   國立政治大學民族學系博士後研究

蒙古西征歐洲進入發燒排行的影片

國際SEP訴訟管轄規則之研究 —以小米通訊技術有限公司與Inter Digital公司標準必要專利許可費率糾紛案為視角

為了解決蒙古西征歐洲的問題，作者耿柏洋 這樣論述：

從傳統衝突法理論上看，智慧財產權案件是涉外民商事法律案件的特例。對於智慧財產權糾紛，傳統觀念強調依據智慧財產權的地域性進行管轄，使得智慧財產權領域並沒有被衝突法理論所關注。多年以來，針對於國內智慧財產權糾紛，各國一直適用國內法律規範加以解決。而針對涉外智慧財產權之保護，各國一直遵循國際公約之規定對涉外智慧財產權加以保護，這就使得面對涉外標準必要專利糾紛時運用傳統衝突法理論無法加以妥善解決。標準必要專利與反托拉斯的結合、公權力與私權利的交叉，運用傳統衝突法理論加以解決只會引起各國強烈的司法衝突。 隨著涉外民商事關係的愈加緊密，傳統的衝突法理論面臨著新的挑戰，現有的智慧財產權政策已

經難以滿足越來越多的標準必要專利糾紛。隨著二十一世紀互聯網以及物流業的快速發展，智慧財產權逐漸擺脫傳統地域管轄觀念的束縛，突破了傳統的專屬管轄的限制。基於現有智慧財產權國際公約針對標準必要專利糾紛管轄權之缺失，英國在無線星球訴華為案中率先確立全球管轄權開啟「潘多拉魔盒」後，堅持智慧財產權區域管轄權的部分國家（如中國大陸地區）為了維護本國之政治目的與經濟利益，逐漸擴大本國法院之管轄權，開啟「標準必要專利管轄權戰爭」，造成涉外標準必要專利管轄權之混亂。 根據當前社會的主流價值的變化來調整規則的適用是實體法方法論存在的客觀和顯示基礎。實體法方法論不僅適用於標準必要專利選法規則理論，同樣也可以適

用於標準必要專利管轄權領域。運用實體法方法論解決涉外標準必要專利管轄權衝突。通過分析標準必要專利本身之特點和屬性，平衡專利持有者及實施者雙方共同的利益，總結世界兩大法律體系共同追尋之價值，通過建立統一的實體法解決涉外標準必要專利管轄權糾紛，實現國際私法追尋之終極目標個案的「公平」、「正義」是解決當前標準必要專利糾紛根本之道。

一本就懂世界史

為了解決蒙古西征歐洲的問題，作者李偉 這樣論述：

　　有了這本，可以丟掉歷史課本！ 　　歷史補教人氣名師—李偉 　　寫給最適合台灣人的世界史 　　用故事、圖解、表格掌握世界歷史， 　　從古代文明的起源到現代社會的多元文化，帶你一本就懂世界史！ 　　 　　彙集有趣典故、生動插圖、清晰圖表， 　　輕鬆簡單理解世界歷史脈絡發展。 　　想要一本讀完世界史，又不想錯過重點？ 　　本書作者李偉老師是著名的歷史補教老師，擅長用主題式、講故事的方式敘述歷史，並歸納統整出歷史必知、歷史重點。讓你輕鬆用一本書讀完世界史，又同時理解了所有關於世界史應該知道的知識。 　　 　　世界史時間這麼長，國家這麼多，看到頭都昏了？ 　　本書用清楚易懂的圖表，以一眼就能看懂重

點而作規劃編排，蒐羅世界史重要必知的部分，並且添加許多歷史有趣的知識、插圖。不僅兼具深度和廣博性，且富嚴謹、正確的學術價值，以及活潑流暢的可讀性。讓讀者容易閱讀、吸收。 　　 　　原來歷史是這樣！ 　　世界軍禮的由來竟是源自於海盜！ 　　哥倫布發現新大陸？還是哥倫布被印第安人發現？ 　　聖女貞德真有那麼神聖？ 　　亞洲的「黃禍」為何席捲歐洲？ 　　血腥瑪麗與童貞女王的來由？ 作者簡介 李偉 　　輔仁大學歷史系畢業，國立中央大學歷史研究所碩士。 　　中國時報歷史科大考資訊專欄老師；台視熱線追蹤、東森財金、非凡電視台《新聞再進化》等節目受訪老師。 　　目前任教於全台各大國高中升學補習班

，新竹忠信學校高中歷史老師，上課以幽默風趣的口吻，有系統的介紹歷史發展的脈絡，引起同學們的學習興趣，並帶動歷史學習新思潮。 繪者簡介 Ms.David 陳爹米 　　我將我畫為千風，希望未來我能像風一樣，隨去隨來，不受拘束。   第一篇 古代文明的誕生 大河文明的起源 神奇的印度民族 第二篇 歐洲古典文明 古典文明的起源：希臘文明與希臘化文明 歐洲的大一統：羅馬帝國   第三篇 中古歐洲的基督教世界 基督教的興起與擴張 中古歐洲的封建社會 東羅馬帝國的興衰與拜占庭文化 第四篇 伊斯蘭文化的興起與擴張 真主阿拉與先知 伊斯蘭「聖戰」的向外擴張 第五篇 歐洲社會與文化的變遷 高舉上帝

大旗的一場聖戰：十字軍東征 來自亞洲的「黃禍」：蒙古西征 歐洲文明的再生：文藝復興時期 第六篇 海權時代的霸主—西班牙與葡萄牙 被印第安人發現的哥倫布 槍砲、鋼鐵和細菌：歐洲的殖民擴張 第七篇 近代歐洲的興起 民族國家的發展：英法百年戰爭 馬丁路德開響宗教改革的第一槍 改變歐洲海上霸主地位的關鍵戰役—英西海戰 都鐸王朝的亨利八世 第八篇 革命的時代 科學革命與啟蒙運動：光的世紀 美國獨立建國及發展 法國大革命與小巨人拿破崙的崛起 改變世界的新動力：蒸汽機 第九篇 十九世紀西方的政治與文化 不流血的革命：光榮革命 法國的革命再起：七月革命、二月革命 美國的兄弟鬩牆：南北戰爭 第十篇 近

代民族國家的形成與發展 德國與義大利的統一運動 中南美洲的獨立運動 美國培里的黑船讓日本長大了   第十一篇 西方殖民帝國的擴張與影響 達爾文的「進化論」與新帝國主義的發展 黑暗大陸的發現與列強瓜分非洲的殖民活動 第十二篇 歐洲霸權的沒落─兩次世界大戰 第一次世界大戰 戰間期 第二次世界大戰 第十三篇 冷戰到多元的世界政局 戰後經濟復甦與美蘇對峙─馬歇爾計畫 冷戰局勢下的國際危機 冷戰局勢下的國際熱戰和第三世界 冷戰結束與世界政局的變化─蘇聯的解體 東歐的劇變及歐盟的成立 作者序 　　 透過歷史的學習豐富生活 　　 　　歷史是人過去生活所留下的「共同記憶」，學習歷史不但是追求人過去的文

化情感，同時也可以做為現在生活的觀察與借鏡。 　　 　　現在的世界發展，是走向全球化的社會，地球村的發展，人類全體皆應以更宏觀的視野，來看待這個世界的發展，透過世界史的學習，不但可以增廣自身的見聞，對於與世界其他各民族的文化接軌，也能夠有很大的幫助。 　　 　　這一本《一本就懂世界史》，筆者是以高中補習班歷史老師的角度，以高中歷史的課綱為架構，編寫這一本適合學生以及一般讀者，當成課外補充或閒暇之餘的休閒讀物。 　　 　　筆者以較為輕鬆幽默的筆法，來取代課本嚴肅呆板的內容，並利用筆者這些年來的教學經驗，串連各單元的歷史事件，並提出個人的史觀見解，與各位讀者分享；同時提供我們日常生活中，經常耳聞的

一些專有名詞，如「經濟大恐慌」、「黑色星期五」、「聖女貞德」以及印度人為什麼不吃牛肉？……等故事的補充。 　　 　　當時在接到這本書的邀稿時，內心感到非常的興奮，因為這是人生第一次，也是一種全新經歷，自己教書這麼多年，還沒嘗試過把自己課堂上的精華內容，以文字的方式呈現給更多沒見過面的朋友。 　　 　　但是接手寫這本書時，又忽然感覺任重而道遠，因為筆者想透過這本書來呈現正確的歷史背景、知識。 　　 　　筆者經常在看許多大陸拍攝的歷史劇，故事精彩絕倫，場面波瀾壯闊，但當中許多人物對話，服裝設計，皆違背歷史事實，荒腔走板。例如最近在網路上流傳的一張截取自大陸某部《三國演義》的歷史劇，劇中一段劉關張桃

園三結義的畫面，三兄弟跪在關公的神像面前，共同發誓結拜為異姓兄弟，這豈不荒謬絕倫？ 　　 　　因此我希望透過本書書寫的內容，傳達正確的歷史事實，在欣賞精采歷史劇的同時，也能夠對這個故事的內容，時代背景，有一個正確的基礎認識，如此一來才是真正看懂這戲，也才不會有把歷史劇錯當成是正史的錯誤認知。 　　 　　過去的人類生活，是今天大家所傳誦的歷史；未來的歷史，則是今日你我的生活經歷。透過歷史的學習經驗，來豐富我們日常生活的每一天，也讓我們更了解祖先們生活在這塊地上的美好過去；藉此了解生活在這塊土地上 　　 　　其他民族的文化背景，拉近彼此的生活距離，締造更美好祥和的社會。　

民俗媒介化：傳統傳承、改寫與再建構研究——基於蟳埔女「簪花圍」的田野考察

為了解決蒙古西征歐洲的問題，作者吳瑋 這樣論述：

區別於本質主義民俗觀將民俗視為靜態之物的線性發展觀念，本研究服膺民俗實踐及傳播建構主義理論，將民俗視為動態化的實踐建構過程。提出「民俗媒介化」概念，以強調媒介化社會背景下，媒介作為社會「肌理」在民俗現實建構過程中的參與及其結構性作用。本研究以媒介化理論為視角，基於「以媒介為關鍵」的傳播理念，考察媒介變化與民俗變化的共振現象，從而指向民俗的傳播建構主義主張。藉由媒介化理論之社會建構主義及制度主義雙重取徑，以「傳播形定」及「媒介邏輯」兩個中程概念打造全文分析框架。採用參與觀察法、訪談法等綜合研究方法，對蟳蜅女簪花圍民俗個案進行深描。聚焦有關簪花圍民俗行動者、實踐主題、符號意義生產及傳播實踐等研究

問題，並由此展開有關媒介化社會民俗傳統傳播建構的學術想像。本研究發現，風俗攝影、大眾傳播媒介及網絡社交媒介作為主要行動者，與蟳埔女、政府部門、民俗經營業者等多種實踐主體，進行多重勾連的聯合實踐。將「簪花圍」建構成作為獨特生活儀式、文化符號、動態資本及媒介景觀的多元民俗敘事。重點考察媒介邏輯對簪花圍民俗實踐的影響與改寫。在人與非人等多類型行動者的協同實踐下，簪花圍的形態、意義、實踐情境及文化空間均發生了不同於傳統社會的媒介化改寫。在這些研究發現的基礎上，基於民俗媒介建構主義主張，本研究提出「數位傳統」的概念，以強調作為修辭的民俗的實踐建構特征，及深度媒介化時代數位化浪潮對民俗建構的全面介入，包括

民俗群體的數位化集聚、民俗事象的數位化生產、民俗空間的數位化衍生、民俗意涵的數位化解讀等。媒介成為再識與重拾民俗不可缺失的視角和維度。