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革命分子耶穌： 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代(二版)

為了解決菲林牌子的問題，作者RezaAslan 這樣論述：

回到歷史現場， 看見耶穌時代的帝國壓迫。 歷史上的耶穌， 是一位反抗不公義的革命與宗教領袖。 　　★ 解構、顛覆、重新認識！歷史上的凡人耶穌，如何活在他的時代 　　★ 紐約時報、亞馬遜、華爾街日報、洛杉磯時報第一名暢銷書 　　★《造神》、《伊斯蘭大歷史》作者雷薩．阿斯蘭暢銷經典 　　★鄭仰恩、葉浩，宗教與政治學領域兩大學者齊力推薦 　　西元一世紀的巴勒斯坦，是一塊被佔領的土地，整個猶太地方到處駐紮了羅馬軍團。當時巴勒斯坦已歷經五百年連續殖民，巴比倫人、波斯人、亞歷山大大帝的希臘軍隊、托勒密王朝、塞琉古王國都曾佔領與統治耶路撒冷。 　　西元前六十三年，羅馬帝國攻下了上帝之城，首先便與土

地貴族結盟，猶太貴族與祭司成了帝國代理人，享受財富與權力。農民則苦於重稅，土地被侵奪，流離失所。羅馬任命的「猶太人的王」──希律王，以屬國國王身份統治當地，致力於將耶路撒冷羅馬化。希律王之後，整個猶太地區更進一步被改制為行省，由羅馬總督直接統治。 　　這就是耶穌誕生的時代背景。他出生在拿撒勒貧窮的木匠之家。他身邊滿是因羅馬統治而痛苦不堪的平民百姓。他一生的行誼，挑戰了史上最強大帝國──羅馬。 　　本書帶領讀者回到歷史現場，看見歷史中的耶穌──他面對的壓迫，與他的反抗。作者解讀歷史文獻，重現耶穌的生平與時代，也追索耶穌作為反抗者的一面，後來被淡化、湮沒乃至遺忘的原因…… 　　如同本書作者阿

斯蘭所說：「當我愈瞭解耶穌的真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。耶穌以猶太農民與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大的帝國的形貌，在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」 　　本書重點介紹 　　第一部 　　從耶路撒冷聖殿的獻祭儀式談起，佐以暗殺情節，逐步帶出公元前兩世紀中猶太人的歷史、宗教及社會發展，特別是自馬加比反抗運動讓猶太人從塞琉古王國獲得短暫獨立、卻又在一百年後落入羅馬外來統治的困窘情境。耶穌就在此時出生在卑微的拿撒勒小城。 　　就在此一階段，出現了「第四哲學」，他們的基本信念是要藉助狂熱的一神信仰讓以色列從外邦的統治中解放，這也是本書原

名「狂熱派」（Zealot）的緣由。面對殘酷無情的總督彼拉多以及羅馬統治者，狂熱派分子的憤怒和反抗一步步將猶太族群帶向集體反叛，也就是所謂的第一次猶太戰爭以及悲壯的馬薩達集體自殺行動。 　　第二部 　　焦點轉到在猶太群眾的政治期待和想像中以「公開入城」的方式進入耶路撒冷的耶穌。他以憤怒的姿態潔淨聖殿的行動反映出他潛在的狂熱派特質。儘管耶穌不屬於後來和羅馬政權對抗的狂熱黨，但因他的彌賽亞理想對羅馬占領巴勒斯坦構成威脅，且他的狂熱派論點也讓聖殿當局芒刺在背，他最終被羅馬人釘十字架。 　　第三部 　　耶穌想在人世間建立上帝國的運動失敗後，他的追隨者如何重新詮釋耶穌的任務與身分，以及猶太彌賽亞的性

質與定義？福音書作者為什麼極力淡化耶穌訊息中帶有的革命性質，刻意抹去耶穌運動中帶有的革命色彩？ 　　作者指出，耶穌被釘十字架之後，基督教開始出現兩個不同而彼此競逐的詮釋體系：其中一派的領袖是耶穌的弟弟雅各；另一派則由保羅帶領。這兩個團體彼此仇恨、水火不容，但雙方的競爭反而讓基督教成為我們今日所知的全球宗教。 　　原本雅各擁有很大的影響力，但伴隨著西元七○年羅馬大軍夷平耶路撒冷，雅各門派在耶路撒冷一切也被殲滅。定義耶穌訊息的任務因此落在另一批新人身上：受過教育、住在城市、說希臘語的離散猶太人。為了使耶穌的訊息更能吸引外邦人，他們逐漸把擁有革命熱忱的耶穌轉變成羅馬化的半神，把企圖帶領猶太人脫離

羅馬壓迫的耶穌，轉變成與塵世無涉的彼世之人。 本書特色 　　就如現任教宗方濟各在他的書《讓我們勇敢夢想》中表達：人類是世界的創造者，我們有責任去創造更好的世界，而不是躲回舊有的世界、撤退到防禦的盔甲後方。在雷薩．阿斯蘭《革命分子耶穌》中所呈現的歷史上的耶穌，也是一位改革者、一位試圖創造更好世界之人。 推薦人 　　鄭仰恩｜臺灣神學院教會歷史學教授 　　葉浩｜政治大學政治學系副教授 各界好評 　　「如果革命指的是讓人心與價值觀念徹底地翻轉，而不僅是政權轉移到另一群人的手上，那耶穌的確是革命分子，且之後的各種革命都可謂是這種種典範新增案例，只是成果差了一點罷了。」——葉浩（政治大學政治學

系副教授） 　　「一本非常值得一讀的耶穌研究。」——鄭仰恩（臺灣神學院教會歷史學教授，臺灣大學兼任教授） 　　 　　「一本清晰又聰明的書，而且會讓你忍不住一頁頁讀完。」——《洛杉磯時報》 　　「引人入勝。阿斯蘭結合了原典經書與學術意見，從而創造了一種原創性的觀點。」——《紐約客》 　 　　「親愛的讀者們請注意，這不是主日學。即使阿斯蘭打破現代基督教對耶穌的刻畫，他仍然細緻地描寫出耶穌那種愛好和平、面無表情、身為真正的上帝之子的形象。阿斯蘭浸淫在歷史學家、語言學家與聖經學者的討論基礎中，而且以異常清晰的書寫風格，描繪了一幅真實但又不迂腐的故事。那些熟悉這種類型書籍的讀者肯定知道這有多麼難得。

這確實是一 本非常具吸引力與說服力的作品。」——《西雅圖時報》 　　「阿斯蘭堅信，人物與史實最終遠比神學教條還來的有趣。這本思想縝密、政治意義深長的書，對真實耶穌的評價非常公正，並且也在書寫中向他致敬。」——《舊金山紀事報》 　　「一本特別而具啟發的書，無論是信者還是不信者都會從閱讀中讚嘆、沉迷，並發現它的原創性。」——普立茲獎得主 瓊．彌查姆（Jon Meacham） 　　「對有史以來最重要的人物生平進行了一個既大膽又有力的修正論述。」——普立茲獎得主、《十月終結戰》作者 勞倫斯．萊特（Lawrence Wright）  

菲林牌子進入發燒排行的影片

呷冰呷到「煞到」？來自醫療人類學的觀點

為了解決菲林牌子的問題，作者譚宏孝 這樣論述：

天氣熱吃碗剉冰是臺灣普遍的消費現象。「吃冰」在今天可謂是不分季節的食尚代名詞。然而，冰品看似臺灣飲食不可或缺的一部分，卻仍有許多人視吃冰為畏途，甚至年輕世代也有許多奉行不悖。臺灣民間有諸多吃冰禁忌，說法主要來自：1.因寒邪、濕邪以致體虛的中醫養生觀與2.吃冰損及中氣的民俗醫學。本研究試圖追溯臺灣吃冰起源，重新理解民間吃冰禁忌。因此透過醫療人類學研究取徑探究此社會現象的文化意涵。除參考歷史文獻外，本文利用深度訪談進行中西醫科學、臺灣民俗醫學的交叉辯證。研究結果發現，中醫觀點與民俗醫學存有不同看法，後者認為吃冰過量確實會傷到中氣，以「煞到」症狀形容，最值得關注。而對此國人特有的吃冰禁忌，隨著時代

變遷，生活型態改變，新舊世代對身體關照態度認知不同，中醫、民俗醫學均著重「冷／熱平衡」的原則，卻可能也適用於當代年輕人的生活中。此外，民間傳統的飲食禁忌帶有關心問候的意涵，並不能單只從體質生理學的醫療角度，駁斥其沒有科學根據。因此，本研究期盼透過吃冰禁忌和相關廣狹義病症的理解，深化臺灣社會整體醫療體系的認識。

如何問，別人肯說；如何說，別人想聽：哪些話你得直說、反說、迂迴說，甚至不要說，最快得到你想要的結果。

為了解決菲林牌子的問題，作者劉琳 這樣論述：

亞馬遜暢銷書，銷量突破10萬本   　　◎「你昨天出去了？」vs.「你昨天去哪裡了？」怎麼問才會得到坦白的答案？ 　　◎ 批評也可以很悅耳，如「關於你的……我有些想法，或許你可以聽聽看。」 　　◎「假如你是我，你會怎麼做？」遇上難題時，這是最好的問話方法。 　　◎「你要不要先徵求老婆同意？」「不用，我自己可以決定。」激將法很好用。 　　　　 　　作者劉琳是人際溝通專家， 　　善於商務溝通、家庭溝通、小團體溝通等多種場合下的技巧應用。   　　她認為對話能力不是天生的，人人都能學會。 　　本書分析出8種問話方式，35種溝通技巧，讓你達成說話的最高境界： 　　如何問，別人肯說；如何說，別人想聽

。 　　 　　◎如何問別人才肯坦白說 　　‧封閉式問法，可避免離題，但要小心，對方會感覺像受審。 　　「關於這件事情，你覺得如何？」這樣問，對方多半講不出所以然。 　　改問：「你的答案是什麼？行還是不行？」可以縮小討論範圍。   　　‧直接問，能逼對方給答案。 　　不要問：「為什麼還沒到公司？」而是問：「你什麼時候到公司？」   　　‧總結性問題，適合用來確認需求，但要注意語氣。 　　「為什麼你覺得入門陽春型小車是最適合你的選擇？」 　　重新組織你想重複的問題，你會更清楚對方想法， 　　但要注意語氣，因為聽者常誤以為你在挑釁，例如： 　　「你『怎麼』會覺得入門陽春型小車適合你？」   　　◎如

何說別人願意聽 　　‧什麼都可以裝，就是別裝熟 　　千萬別「查戶口」式的問： 　　你幾歲？一個月賺多少錢？為什麼還不結婚？妳交過幾個男朋友？   　　‧神奇字眼的力量 　　說服別人時，少說「不可能」、「令人懷疑」，或「很鬱悶」等消極字眼， 　　多使用「同意」、「不錯」、「給你按讚」、「我保證……」 　　先讓對方回答6個「是」，那麼第7個問題提出後，對方會很自然回答「是」。   　　原來行不通的事，怎麼換個方法說？ 　　說事實會傷人？那就說好聽點的事實， 　　有時候用點激將法，對孩子的逆反心理最有效， 　　妥協不是認輸，以退為進也是一種溝通策略。   　　8種問話方式，35種溝通技法，讓你達成說

話的最高境界： 　　如何問，別人肯說；如何說，別人想聽。 　　 各界推薦   　　暢銷書作家／林哲安 　　小大人表達學院創辦人、聲語表達講師／林依柔 　　溝通學教練／黃于華

運動生活的圖像：《臺日畫報》中的棒球與游泳主題研究

為了解決菲林牌子的問題，作者張慈彧 這樣論述：

台灣日治時期發行量最大的報紙《臺灣日日新報》於1930年至1937年間發行附錄月刊《臺日畫報》，它是一份以豐富的視覺內容著稱的大眾娛樂雜誌。1930年代同時是台灣運動發展的極盛之時，《臺日畫報》也刊登了大量關於運動的內容。本論文透過檢視《臺日畫報》中棒球與游泳主題相關的記述，包含攝影、漫畫、小說、社論與廣告等等形式的內容，並且結合同時期經濟狀況、文化潮流、身體文化學說等歷史背景，綜合性地探究1930年代台灣大眾傳播媒體中社會與運動的關係。本研究主要探討的問題是大眾與運動之間的互動，以及其中圖像的角色，將分為五章來回答這些問題。第一章首先確認《臺日畫報》以視覺圖像與娛樂內容吸引讀者從而提高母報

銷量的定位。第二章則綜覽《臺日畫報》中的運動內容，發現運動的意義因融入大眾日常生活，以及因視覺化為圖像而產生變化而從行為轉變為形象的情形，並透過統計工作指引後續章節談論棒球與游泳主題。第三章探索《臺日畫報》將棒球作為摩登語「運動時代」的代表項目的情況，以及編輯部如何透過圖文編纂，讓讀者透過閱讀參與一場已經結束的精采賽事。第四章以文化潮流「色情．獵奇．無意義」討論棒球在風月場所的流行現象，並且延伸探討運動成為嚴格的出版審查下時人得以合法地觀看甚或消費身體的途徑。第五章則從《臺日畫報》中穿著泳衣暴露身體的游泳者之圖像切入，反映時人面對現實生活中的摩登身體時複雜的目光，不過雖然編輯部保守地呈現海水浴

場邊的成人大眾游泳者，《臺日畫報》中大量的洋人女體圖像作為時人思考身體理想模樣的對象，並形成了結合運動、健康與時尚的審美標準「健康美」，以此軟性地向讀者宣傳健康的觀念。