自由意志康德的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦長谷部恭男寫的 法律是什麼?法哲學的思辨旅程 和RudolfSteiner的 自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘:人智學開創大師一生最重要的思想經典都 可以從中找到所需的評價。
另外網站自由意志——康德道德宗教的核心观念_神学也說明:通过剥离人类自由意志中的经验性成分,区分只对特定主体的意志有效的主观“准则”和对所有理性存在者的意志都有效的客观“法则”,康德对实践理性、道德与 ...
這兩本書分別來自商周出版 和柿子文化所出版 。
輔仁大學 哲學系 尤煌傑所指導 高浩容的 自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療 (2021),提出自由意志康德關鍵因素是什麼,來自於存在心理治療、哲學治療、哲學諮商、人格、此有、此有分析、存在主義、羅洛・梅、田立克、海德格、賓斯萬格、博斯。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代:現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 (2021),提出因為有 四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典的重點而找出了 自由意志康德的解答。
最後網站物自身- 教育百科則補充:無自由則意志不能立法自律,終而使道德法則淪為他律;這並非出於善意志的自律,也非可普遍性的道德律。例如,康德概念中的人,既是理性也是非理性的主體,同時聽從理性和 ...
法律是什麼?法哲學的思辨旅程
為了解決自由意志康德 的問題,作者長谷部恭男 這樣論述:
如果法律是社會正義和道德的底線, 我們更該想想,法律究竟是什麼! 審訂、導讀 吳豪人 輔仁大學法律學系教授 專文推薦 周伯峰 政治大學法學院副教授 推薦 王鵬翔 中央研究院法律學研究所副研究員 林繼文 中央研究院政治學研究所研究員 莊世同 台灣大學法律學院教授 黃舒芃 法律學研究所特聘研究員 日本憲法學權威以日常生活的例子,從「人應如何生存」的角度出發,探究「國家」與「法律」的意義與價值 東京大學法學部教授長谷部恭南爬梳霍布斯、洛克、盧梭、康德的社會契約論傳統,闡釋人類成立國家的目的,包括維繫和平的社會生活、保障個人的權利與財產、重拾個人的自由,以及建立客觀的
法秩序。 以社會契約論導出的憲政主義為基礎,他接著介紹凱爾森、哈特、德沃金的學說,探討法律究竟是什麼,法律與強制力和道德之間的關係,法治的意義及其極限,並說明國家藉以存在的憲法與國民之間的關係。 最後,他解釋為了制定法律,大多數國家所採行的民主政治的運作原理,以及該如何防範多數決的錯誤。以蘇格拉底接受民主雅典的死刑判決為例,他以思考「人民是否有遵從法律的義務」作結。 思考「法律是什麼?」這個問題是一種培養公民力量的過程,而透過思考批判的能力培養過程,公民才不會淪為國家機關以「法律」為名進行奴役的對象,才夠格當一個國家主人。 ─—周伯峰 政治大學法學院副教授 長谷部教授的公民社會論,無論
在日本或台灣,都有很重要的當代意義。原因之一,是因為如今的公民社會所面臨的敵人,並不只是戰前般無所不至的國家權力。冷戰結束之後的新秩序,使得現代國家,幾乎毫無例外地必須在帝國主義與跨國資本的雙重箝制之下,放棄相當部分的主權。愈缺乏政治文本、公民社會愈不發達的國家,讓渡給帝國與跨國資本的主權愈多─—此處所謂的主權讓渡,說穿了就是讓渡公民的各種權利。 ─—吳豪人 輔仁大學法律學系教授
自由意志康德進入發燒排行的影片
163 自律與自由—道德必須預設自由意志
康德認為道德必須是自律道德(autonomy),所以他強道德是一種定然律令,道德的定義就人頒布一命令予自己,要求自己踐行。
其實,我們是很難證明人是自由,只能體驗。如何體驗自由意志?試看看孔子言絕四工夫:「毋意,毋必,毋固,毋我」,即無陷於意氣,不作絕對的期望,放下成見執著,無以私我為中心。這種克己的工夫,目的在超越本能生命的衝動,要求能自覺主宰自己去生活。
儒家式的道德理想主義,是堅持人是異於禽獸者,人性中有高尚、超越的一面。儒家肯定人皆可以抉擇成聖之途,所以必須肯定良知是自由的。自覺的人總是奮鬥著,總是渴求完成其人格、仰望於神聖,努力創造更高的自由領域。
講者:吳啟超(中文大學哲學系高級講師)、陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)
謎米新聞:news.memehk.com
謎米香港: www.memehk.com
Facebook:www.facebook.com/memehkdotcom
自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療
為了解決自由意志康德 的問題,作者高浩容 這樣論述:
本文旨在探討羅洛.梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療,藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會(且能)焦慮的個體,即澄清人之存有之內涵。其次,借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程,嘗試透過梅的思維,藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上,結合心理諮商,擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論,主要採用詮釋學和系譜學,藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話,進而析論存在心理治療如何在梅的開展下,得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期,梅從精神分析的學習者,通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲
學觀,扭轉了他的人學觀,遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀,乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中,意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要,進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論,做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向,使存有學關於自我的探討,到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期,梅完成了存在心理治療的存有學學說,並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核:一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中,必須藉由非存有的威脅,方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之
會心,使人還原自我之存有本真性。最後,通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究,我們發現融入哲學視角,可比一般實證心理科學其心理治療情境中,呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式:通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀,使治療師能在治療中保有對人的整全認識,避免治療中對來談者的物化,或施展獨斷的病理診斷,以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑,更能實現其自我的本真面目。
自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘:人智學開創大師一生最重要的思想經典
為了解決自由意志康德 的問題,作者RudolfSteiner 這樣論述:
為現代人指出了一條 走向自由、主宰自我生命的路徑! 每天撥一些時間慢慢讀, 你會跟著史代納進入思想的靈性本質…… ★了解阿卡西記錄的必要讀本 ★通往神祕學最適合的一本入門書 ★與《神智學》殊途同歸、並駕齊驅的導引要義 ★進入高等靈性世界的基本法門 ★以心靈為導向的生活思維實踐與體驗指南 ● 魯道夫.史代納自認,千年之後他所有作品中唯一還會繼續流傳的書。並說:「因為所有的一切都已經含括在裡面了。如果有人能夠意識到書裡所描寫的自由的行為,那麼他就找到了人智學的完整內容。」 ● 魯道夫.史代納更將本書視為他所有著作中最重要的一本,甚至說即使所有著作或演講記
錄都被燒了也無妨,只要留下《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》在人間就夠了。 一條覺醒的自由之路 人類在演進的路程上逐次啟蒙智慧靈性,為藝術、宗教、科學等領域開啟了源頭,世界也因此導向為物質化,而隨著科技愈發開展,在看似尖端文明的物質科學世界裡,人心卻反而向混亂而空虛的境地沉淪了。面對蒼白的「空虛心靈」,許多人開始追求起回歸純然靈性的精神起點。 於是,在哲學思想上起了許多的反動,但很多哲學思想在運作上並不值得採納,因為在「自我放縱」的空泛思維裡,其實都沒有處理到人本身任何的內在問題。然而,魯道夫.史代納於《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》中所提出的「思
考」,卻是一條可能的路徑。 史代納說:「當我們審視當前時代和新趨勢時,會發現所缺乏的正是《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》所尋求的實現目標。在思想自由的基礎上,《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》建立了一門完全符合自然科學,又超越自然科學的自由科學。」(1918年〈從症狀到現實的現代史〉第六講) 一旦理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》所要表達的意涵理念,你終將明白,任何自由之路都是一個逐步覺醒的過程,而當內在的自我意識增強時,便會有勇氣向外表達自己,同時也回到那個純然真實的自己。 讓你成為自由心靈的共同創造者和救贖者 《自由的哲學
‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是對西方哲學的一個很好教本,因為廣泛涉及了基本的哲學思想,如思維、感覺、概念/想法、行為動機、一元論、二元論、個性、進化、悲觀主義、樂觀主義、唯物主義、唯心主義、行動與思考的自由,以及人類的目標和目的等等。而且也能迅速讓人讀進哲學的思路中,對於心理學、靈性哲學,甚至神學方面,都將有不同且特質性的理解。 然而,這也是關於自由和思考本質的開創性哲學著作。因為史代納在此展示了自由的事實——獨立思考和行動的能力。 這部開創性的著作,說明了人類獨立於物質思考和行動外的自由靈性活動,是當今人類獲得理解自我和宇宙真正知識的最適合途徑。讀者在這個哲學讀本裡,將逐
步明瞭一個人該如何體驗鮮活的直覺思維——將普通思維引向純粹的精神活動。 這在《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》發行超過一百年的歲月裡,許多人從中發現,這種「新思維」可以幫助我們理解所面臨的各種精神、生態、社會、政治和哲學問題,而我們將成為世界的共同創造者和共同救贖者。 以內省觀察研究心靈,以科學方法探討自由 《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》透過內省的觀察來研究心靈,以科學方法來探討自由的問題。對於可以學習和記憶的自由問題,史代納沒有給出抽象的答案,相反的,他指向了心靈的一個區域。 「本書試圖證明,有一種關於人類存在的本質觀點,能夠支持其他的
知識;更甚者,這個觀點完全能夠合理解釋自由意志的觀念,只要我們在靈魂中先找到顯露出自由意志的那個區域。」(1918年修訂版序文)以此聲稱,只有當一個人能夠找到自由起源的心靈區域時,自由意志才是可能的。 《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》分為兩部分。第一部分稱為「關於自由的知識」,共有7章。這些章節是發展自由思想的指南,是對於認知過程的研究說明,以此來學習如何解放知識。一旦自由思想上升到直觀的想法時,我們就會體驗到內在的真相。第二部分也有7章,稱為「自由現實」。在第一部分中所獲得的內在真理,在第二部分中則發展為自由行為——實踐與應用的方法。 唯有我們是自由的, 我們
才是有真實意義的人! 具名推薦 吳靜雯 「吳靜雯診所附設吾鏡自然療癒中心」院長醫師 許姿妙 「華德福大地實驗教育學校」創辦人兼駐校醫師、「許姿妙中醫診所」負責人 劉德輔 里山共學塾塾長/臺中花博四口之家永續家園策展人/台灣永續家園協會理事長 專序推薦 《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是另一條修行道路,若是能依書中的指示前進,也能很安全與精確地了解更高層世界的知識,只是這樣的方式對大多數人來說更加困難。 因此,若是我們能不急著只想理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》的內容,而是依照書中的指示慢慢鍛鍊我們的思考,那麼在這個過程中,就能逐漸
提升對於自己及世界的理解,進而達到自由的境界。從這個理路來看,自由並不是一種狀態,而是一種能力,人必須經由自己的努力才能獲得這樣的成果,也沒辦法靠別人或外力來達成。 這次譯本的文字清楚、版面易讀,可以讓人專注於思考的鍛練,誠心地推薦給大家。—丹尼爾(李怡達) 《奧密科學大綱》譯者 我很高興柿子文化投入專業與心力出版《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》英譯中版本,有相互交流與相容照見的可能性。史代納博士的再版前言裡提及,本書探究的兩個問題:一是人的本質如何?二是人是否自由?他並說,第二個問題的答案有賴於第一個問題是否找到真相。對這兩個問題的追尋,是在本書裡會經歷的旅程,也是人
在此生的靈性旅程。 幾十年來走在人智學修行道路上的我,真實認知到自由如何能成為人類行動與社會生活的真實驅動力,是需以實證的、生命體驗的方式去找尋的。即使人類本質裡的自我中心會使我們對這個世界的關注與興趣受到摧殘,倘若人們了解生命的奧秘本身就有預見未知的力量,窮究自己的內在生命,人在自身之內即能見證神性。 所謂自由生活並非是個人宣稱,要知道在當下我如何行動,並透過在社群生活中的相互關係,實現以自由為社會生活的力量。這就是我心念中的志之所在,氣亦隨之;心懷善願,善緣自來。—張純淑 慈心華德福學校創辦人、財團法人慈心兒童教育基金會董事長、財團法人人智學教育基金會執行董事 讀者的肯定
這個優秀的版本,值得作為一份高級的禮物,不僅是送給我們這些珍視和欣賞這本偉大著作的人,而且是送給所有人。 再次感謝這部開創性的作品,接觸到這個版本後,我相信《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》被賦予了其應得的地位,這實際上對史代納後來的著作和人類的重要貢獻來說,是一個更大且更好的證明與背景,因為它站在原始的基礎上。─布魯斯·馬歇爾(Bruce Marshall) 如果有人讀過約瑟芬.雷爾(Joseph Rael,一位薩滿巫師)的任何文章,並想了解他所說的一些內容,那麼你應該從這裡開始。另外,如果你想了解阿卡西記錄,那麼你需要從這裡開始。如果沒有,你會看到一些東西。但真正
的工作是在你閱讀本書之後才會開始。─Jes_074 雖然我只讀了一半,但到目前為止,所涵蓋的章節,已顯示出史代納對有史以來最深刻和最困難的哲學問題,有驚人且深刻的理解。即使從現代哲學的角度來看,書中給出的批評(尤其是一元論與二元論,樸素現實主義與批判唯心主義的二分法)即使在今天,仍然具備有效性和現實性。─賈.比比列什維利(Gia Bibileishvili) 不要錯過這本書。我其實對於它有很多話要說,但我不會用我的評論來破壞它。你只需要讀它,而且你不會後悔的。─亞馬遜客戶 我認為自己很幸運能得到這本重要的書。如果有人對「獨立思想/思想」和「跳出框框思考」的重要性有任何興
趣,那麼這本書是無價的。─鮑勃·W(Bob W) 我仍持續地閱讀,因為我知道史代納有重要的話要說,而這會令人振奮。他擴大了哲學家用來得出結論的領域。史代納在他15歲時讀到康德的《純粹理性批判》,使他感到不安。他想糾正康德觀點的局限性——即人永遠無法了解現實的本質,而且這是不可知的。 史代納不同意此觀點,認為這種悲觀的傾向會導致虛無主義。 我發現,如果我走得足夠慢,我就能將思考過程本身視為自然的一部分(正如史代納所描述的那樣)。史代納認為,思維過程在進化中發揮著重要作用,它的形象不是無意識的。他聲稱,從形象思維概念的整個過程是有意識、可知且獨特的。─弗朗西絲·哈斯(Frances H
aas) 對我來說,這是真正人性的終極指南。首先,魯道夫·史代納向我們展示了一種獲得世界上任何事物知識的方法;然後他表明,這種方式也是人類自由的一種方式。這不是一本只讀過就好的書——從中你會得到了它的操作方法;在讀完十次左右後,我想我到達了某個地方(某種層次)。 這是二十世紀最偉大的著作之一,對未來的時代意義重大。─jmbcv 史代納的《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》具有塑造和喚醒自己「比我更偉大」的那部分力量,而那部分已經被知道並且曾經連接過,同時又是自由的。 對我來說,它的美在於它如何帶你踏上一段從枯燥概念和知識的抽象「思考」,到讓我們回到生活的充實和現
實的思考之旅程。這種思維不僅僅是思維,它是一種包含感覺和行為的思維,它包含我們的整個存在,以揭示我們的存在如何超越自我。 這種自己與更偉大生命的個體整合,就像是對「我們是誰」的記憶。 這本書與其說是重要的,不如說是鼓舞人心的,它將生命帶回人類的生活,並允許在我們內部展開生命的可能性。這種展開啟動了一種治癒力量,使我們能夠實現生命中最高且真正的命運。 生活是什麼?這本書沒有回答這個問題,而是為我們自己的內省覺醒提供了催化劑。─曼尼(Manny)
後經典時代:現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決自由意志康德 的問題,作者黃璿璋 這樣論述:
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後,經明清評點家、現當代評論者的詮解,認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及,堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即,所謂「四大奇書」是小說「經典」,其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前,歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產,體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前,「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間,成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」,即是在續寫、翻案的改編行
為裡,反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境,是為一場集體的、世代相傳的,編織意義的行動。在中國現代化時期,「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編,歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」,民國以後的研究卻付之闕如,泰半聚焦魯迅以來,五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而,晚清以後文人,仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式,持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新,並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播,獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民,甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家,這些經典文學史的邊緣人物,其創作往往被視為文化的「雜質」,但他們與五四「新文學」的故事新編者,同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」,且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學,並透過文學史料的重新探勘,觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形,嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家,如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」,於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」,並強調經典原著的符號系統,如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」,即用以命名這些「經典」之後,以拆寫、重
組古典元素,使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究,探索重寫文本背後的重要形塑因子外,也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線:歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題,亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中,以脈絡化或去脈絡化的方式,進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容,轉化至新的情境加以擴寫,在遊戲與油滑之中施加諷喻,這並非是一勞永逸的事業,而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上,將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化,嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學/續事學。
想知道自由意志康德更多一定要看下面主題
自由意志康德的網路口碑排行榜
-
#1.福柯的康德结 - 易文网
自由的立法要求被转化为彻底否定性的自由意志。其实,康德本人早就洞见到了自由的两层含义的差别,并且也意识到了两者之间存在的错位必然将使 ... 於 www.ewen.com.cn -
#2.康德對自由的定義?
康德自由意志 的含義5分 ... 康德認為,真正的自由是指:人在實際生活中,不受外界任何外在於自身的因素約束並且擺脫肉體本能而按自身立法行事標準的自由意志 ... 於 www.yamab2b.com -
#3.自由意志——康德道德宗教的核心观念_神学
通过剥离人类自由意志中的经验性成分,区分只对特定主体的意志有效的主观“准则”和对所有理性存在者的意志都有效的客观“法则”,康德对实践理性、道德与 ... 於 www.sohu.com -
#4.物自身- 教育百科
無自由則意志不能立法自律,終而使道德法則淪為他律;這並非出於善意志的自律,也非可普遍性的道德律。例如,康德概念中的人,既是理性也是非理性的主體,同時聽從理性和 ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#5.意志(哲學) Will Philosophy: 最新的百科全書、新聞
根據叔本華的說法,我們所說的意志就是康德的“自在之物”。 阿瑟·叔本華用以下的話表達了自由意志和道德責任的困惑: 每個人都認為他先驗地是完全自由的,即使在個人 ... 於 academic-accelerator.com -
#6.康德與杜威道德哲學 - let it go的部落格- 痞客邦
康德 認為人性本身屬自然律,是敘述的,自由意志末作善惡的行為判斷,人性中有向善的本原素質,也有對惡的傾向(歐陽教,民53)。康德主張無善無惡說,他 ... 於 a524585ab.pixnet.net -
#7.意志自由与自由意志-中华读书报 - 光明数字报
对于后者,贺麟举了中西两方面的例子,康德与亚历山大的例子在于表明从“某种观点看来”或者是“从神的立脚点来看”,万事万物皆有其内在的目的,有其尊严, ... 於 epaper.gmw.cn -
#8.道德的形上學- 維基百科
並且把「意志自由」、「靈魂不滅」及「上帝存在」這三個概念視為道德基礎,故牟宗三稱康德的道德哲學為「道德的神學」。他認為康德並未從道德的角度解釋形 ... 於 m.amv.org.mx -
#9.意志與自由-康德道德哲學研究
商品型號:, LAP-0356. 庫存狀態:, 需等待2 - 4工作日調貨. I S B N:, 9789575490478. 作者:, 盧雪崑著. 出版社:, 文史哲出版社. 出版年份:, 1997. 於 www.smcbook.com.tw -
#10.康德从自由意志到自律行为的道德生成探析
作为义务论. 的开创者,康德拒斥了对自由作出经验主义解释,另. 辟蹊径,将自由还原为纯粹自由意志,以实践理性的. 运用为基础,探寻人的道德行为得以产生的 ... 於 nhqks.cnjournals.com -
#11.像自己已经是一个好人那样生活
康德 在《实践理性批判》里说:“道德本不教我们如何幸福,而是教我们如何 ... 自由意志对自觉义务有引导作用,这至少说明我们的意志是自由的。如果我们 ... 於 www.chinanews.com.cn -
#12.自由与必然关系的康德式解决
关键词:康德;先验自由;实践自由;自由与必然. 中图分类号:B82 02. 文献标识码 ... 因此,主张人有自由意志的学说. 出现了,这种学说强调人的意志不受控于上帝的. 意志 ... 於 shkx.qks.cqut.edu.cn -
#13.生命大數據- 人本主義就是心理學的康德派也 ...
詳細內容,請點擊觀賞自由意志是一種虛擬的幻覺。... 徐香景e outras 234 pessoas. 於 m.facebook.com -
#14.約束性、反思和自由——康德倫理學的進路
在康德最爲重要的倫理著作《道德形上學奠基》(下文簡稱《奠基》)開端,康德就將善的意志確立爲唯一無條件的善,這一善的意志之善性被進一步界說爲對義務 ... 於 ppfocus.com -
#15.为什么自律即自由?康德如何实现了自由、理性和道德的内在 ...
大家好,这里是小播读书每个人都有自己的舞台我会在这里给大家分享一些关于哲学和人生的话题希望大家能够多多支持感兴趣的点下 ... 於 www.youtube.com -
#16.自由意志及其呈現-對康德與牟宗三「意志」的一種生存論的 ...
自由意志 的問題在康德哲學中乃是關乎道德可能性的問題,當康德把自由意志做唯一設准時,也就意味道德可能性依然晦暗不明。對牟宗三而言,道德與自由意志本身就是同體 ... 於 www.airitilibrary.com -
#17.康德“意志自律”思想研究-手机知网
康德 “意志自律”思想研究,康德;;意志;;自律;;道德法则;;自由,我国倡导以人文本、德治与法治建设并行原则,却在实践活动中出现了一定的落差;现如今,伴随着科技、经济的 ... 於 cdmd.cnki.com.cn -
#18.由个人意志自由到公共意志自由
内容提要:康德的权利学说包括如下要点:人的自由意志按照符合普遍自由法则的行为. 准则选择的行为就是权利;现实中的权利不是个人行为现象,而是群体的精神、意志 ... 於 www.globallawreview.org -
#19.CH5 人權是普世價值/ 康德的自由主義
令出自自我意志,難道不會人人都想出不同的. 定然律令? A:在決定道德律之時,我們的身分並非你我,. 而是理性動物, ... 於 web.ntpu.edu.tw -
#20.康德,道德準則節綠 - 創作大廳- 巴哈姆特
在這種情況下我們沒有自由意志可言。可是做為一個有理性的存在者,我們在康德所謂的『物自身』(與我們的感官印象沒有關係的世界本身) ... 於 home.gamer.com.tw -
#21.论自由意志康德宣称,如果人仅仅是自... 来自RickAndMorty ...
《论自由意志》 康德宣称,如果人仅仅是自然界中的一个物体,仅仅是一个肉、骨头、血和神经混合的物体,就像动物或客观物体一样受外部力量的驱动, ... 於 weibo.com -
#22.论康德道德宗教中的自由理念
卢梭的自由意志思想虽然高扬了人的尊严、价值、权力等人文主义精神,但是却没有给出哲学认识论和本体论的依据,因此在理论层次上就颇显乏力。康德认为, ... 於 www.pacilution.com -
#23.【神經與哲學】我們有自由意志嗎?
有一種大家知道的定義來自康德,他主張如果一個人出於自願,為其所應為,就可以稱他自由行事。因此倘若我的行動是由某事或別人所決定,就不能說是自由。一 ... 於 case.ntu.edu.tw -
#24.金小方:现代新儒家与康德自由观解读- 前沿动态
【摘要】 自由问题是中西方伦理学的核心问题。以于连为代表的一些学者从康德自由意志的视角指出儒家伦理“不讲自由”或讲的是“不自由的意志”。 於 www.zgscph.org -
#25.康德在實踐理性批判
沒有意志自由,那麼道德也就不可能了。他律,並不算是道德。比如我作好事是為了好名聲,或因為怕上帝。這些他律,都不算是道德行為。所以康德說:意志的自律是一切道德法則 ... 於 www.taiwannet.de -
#26.康德論自由
自由 的核心概念在康德的建構中,除了奠定了道德法則與法權法則的普遍性、必然性與約束性之外,它還有一個軸心的關鍵作用,居間連結道德哲學與法權哲學。自由是實踐哲學 ... 於 philomedium.com -
#27.29.康德為道德的實踐設置了三個設準,下列何者不屬之? (A) ...
2.自由意志. 康德認為當一個人論及道德時, 一定要先肯定有自由, 若無自由, 道德便不可能。自由是道德的要素, 意志自由是以理性為基礎, 凡有理性者, 必然有自由。意志的自由 ... 於 yamol.tw -
#28.自由—— 康德伦理学的核心
在康德的道德. 学说中最为重要、 最为核心的问题, 说到底是意志. 自由的问题。康德把理性分成理论理性和实践理性,. 从而也就把世界分成经验的自然界和超验的本体. 界。 於 www.wujhss.whu.edu.cn -
#29.论康德从意志到自由意志的思想- 中国社会科学引文索引
论康德从意志到自由意志的思想. 英文篇名, On Kant's Exploration of Thoughts from Will to Free Will. 作者, undefined. 作者及机构. 1.温纯如.安徽大学.哲学系. 文献 ... 於 cssci.nju.edu.cn -
#30.法國高中生哲學讀本2:人能自主選擇而負擔道德責任嗎? ...
康德 認為,道德若沒有普遍規則就失去意義,確實戮力於實踐,才能賦予道德 ... 沒有自由就沒有道德,但自由意志存在嗎? 阿奎那認為,自由意志必定存在 ... 於 www.bookrep.com.tw -
#31.康德哲学中的自由理念——在自由意志与自由权利之间
这大概是研究康德哲学所无法回避的问题,当然也不是一篇论文所能承当的任务,本文的目的是试图揭示出康德哲学从“自由意志”到“自由权利”的内在理路或者逻辑过程,以及所存在 ... 於 xbzs.ecnu.edu.cn -
#32.康德自由概念的三个层次
不过,自由的任意正因为属于一般的实践理性,其中也就潜在地包含着纯粹的实践理性(即"自由意志”或道德自律)的种子了,只要这种任意把自己的规则完全置于 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#33.康德道德哲學經典研讀課程
和的批評者,康德的自由聯盟的主張反而更為務實。陳教授並認為國際. 及區域的民間組織,在 ... 康德說從實踐理. 性批判、就是從道德,可以進到討論自由意志的問題;自由意志在《 ... 於 hssda.moe.edu.tw -
#34.AI電影湯姆克魯斯對話康德人工智慧擁有“自由意志”嗎 ... - TikTok
41 個讚,來自雙刀(@wilson777776) 的TikTok 影片:「AI電影湯姆克魯斯對話 康德 人工智慧擁有“ 自由意志 ”嗎? AI.Talk 電影版,繼續嘗試電影風格的對談 ... 於 www.tiktok.com -
#35.決定論之類的學術內容,而是用哲學來探討生活上的自由。 . ...
... 意志),我們仍然存在。 . 我們是絕對自由的。 . . . . . . #哲學#思考#藝術#自由#可能性#二元論#笛卡兒#討論#香港#文青#文化#康德#意志#水彩#philosophy#arts ... 於 www.instagram.com -
#36.康德的「道德情感」理論與席勒對康德倫理學的批判 - nhuir
時,他依然是自由的,因為他並未受到他人意志之限制。這便化解了. 「自由」與「秩序」之背反。 康德便借用盧梭的上述模式,首度將「自律」概念引入倫理學. 中。他根據他 ... 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#37.正義—一場思辨之旅(四): 康德的自由主義 - 草山無為- 痞客邦
康德 主張, 理性也可以是主人, 至少在有些時候. 當理性支配意志, 人就不會一味趨樂避苦. 整體而言, 理性與自由把 ... 於 wenjane1966.pixnet.net -
#38.康德歷史哲學論文集(增訂版)
這種「歷史」可以預示:人類就整體而言,將在道德上不斷地趨向於更佳的境地。而歷史應以「人類意志的自由之活動」,也就是人類自由意志在現象界中的表現為主要探討對象。對 ... 於 www.linkingbooks.com.tw -
#39.理性精神扭曲下的自由意志——康德自由意志观的悖论解析
康德 虽然意识到了休谟关于是与应当的区分对于探究自由意志问题的重要意义,并且因此提出了某些深刻的洞见,但同时又在很大程度上混淆了这两个不同的维度而陷入了自败泥潭 ... 於 www.cqvip.com -
#40.根本惡與自由意志的限度一種基於文本的康德式詮釋呂超著 ...
根本惡與自由意志的限度一種基於文本的康德式詮釋呂超著宗教理論社科新華書店正版圖書籍江蘇人民出版社. 810. 尚未有評價銷售0檢舉. 於 www.ruten.com.tw -
#41.伊曼纽尔康德的“道德形而上学基础” - Gallerix
... 康德认为自由是理性意志的关键组成部分。他想解释自由与道德之间的联系,并证明为什么有人会选择服从绝对命令并加入目的王国。康德承认,某些道德观念可能是循环的 ... 於 gallerix.asia -
#42.康德道义论的先验逻辑
在现代规范伦理学中,康德伦理学通常被视为“义务论” (或道义论)最具标志性的典型代表。在康德的伦理学中,无论是对善良意志(自由意志)绝对善性的 ... 於 www.jsthinktank.com -
#43.宋朝龙:康德自由哲学中先验逻辑对历史 ...
实践理性的任务在于建立命令性的、客观的自由规律,这就是说,指示行为应该如此的规律。”实践理性从自由意志的自我立法中引出纯粹的、没有具体内容和物质利益相割裂的道德 ... 於 marxism.pku.edu.cn -
#44.康德、席勒與牟宗三- 道德感情與動機
於道德,康德「只講到理上當該如此,至於事實上是否真實如此,則非吾人所能. 知」。5 他批評康德的觀點:. 義務底決定是來自一個不能朗現而只是一設準的自由意志,而於自由 ... 於 thjcs.site.nthu.edu.tw -
#45.奥古斯丁与康德自由意志理论的比较 - Docin.com - 豆丁
天府新论2012奥古斯丁与康德自由意志理论的比较奥古斯丁与康德自由向青山[摘要】自由意志问题是道德哲学讨论的核心问题之一,而自由意志的可能性与 ... 於 m.docin.com -
#46.康德对自由意志的证成及其实践意义
每一个有理性存在者何以要对自己行动的正当性担负道德责任?何以能够在事实上担负道德责任?这两个问题构成了理论伦理学的根本性问题,前者可视为规范论 ... 於 d.wanfangdata.com.cn -
#47.康德道义论的先验逻辑
在现代规范伦理学中,康德伦理学通常被视为“义务论” (或道义论)最具标志性的典型代表。在康德的伦理学中,无论是对善良意志(自由意志)绝对善性的 ... 於 jspopss.jschina.com.cn -
#48.问答一则:康德是如何在道德上证明上帝存在的?
所以尽管在纯粹理性的思辨中,自由与决定论的矛盾是无法索解的二律背反,但在道德实践中,我们只能相信(或者说,我们必然“先天”确知)自由意志存在;因为 ... 於 dikaioslin.blogspot.com -
#49.康德論自由: 道德自由、法權自由與人的尊嚴
... 自由」的概念第二章自律思想的產生第一節盧梭思想的啟發第二節純粹道德哲學的轉向第三節自由意志與己一致在於與人作為人之目的契合第四節批判期自由的 ... 於 www.wunanbooks.com.tw -
#50.康德的自由观(zt) - 日记
西方伦理史上,康德第一个系统地阐述了自律概念,并把它确立为伦理学的基础。自由是康德道德哲学的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志为前提的。 於 m.douban.com -
#51.汤沛丰:所有权的自由意志奠基——论康德对所有权理论的重构
谦之论坛第四十五期. 所有权的自由意志奠基. 论康德对所有权理论的重构. 主讲人:汤沛丰 暨南大学法学院讲师. 与谈人:刘 作 中山大学哲学系副教授. 於 philosophy.sysu.edu.cn -
#52.[吕微]两种自由意志的实践民俗学
这就是说,在中国现代民俗学起步的最初阶段,民俗学家关注的问题不是人的任意选择的自由意志的问题,而是关于理性的理论使用和实践使用之间关系的“康德问题”,甚至是理论 ... 於 www.chinafolklore.org -
#53.就靠哲學扭轉它》:康德由道德經驗預設了自我的自由、靈魂不死
文:傅佩榮. 批判主義的奠基者康德(Immanuel Kant) 1724-1804A.D. 生於德國柯尼斯堡,全家都是基督教虔信派教徒,因此他很重視此派強調的道德修養。 於 www.thenewslens.com -
#54.五南官網
... 自由意志」才能是道德法則真正的「存在根據」。 康德的論證向來以繁瑣複雜而著稱,而在《實踐理性批判》書中為人類「心中的道德律」所開展出來的細緻論述,有待讀者細 ... 於 www.wunan.com.tw -
#55.牟宗三误解了康德的“道德情感”概念吗?──与方旭东教授商榷
阿保特将Willkür译为the free elective will,牟先生将它译为“自由选择的意志”,虽嫌累赘,但并非没有根据。其根据便在康德自己的说明。 在《道德底形上学》 ... 於 library.ttcdw.com -
#56.康德論「根本惡」 / 陳瑤華
「由於這個習性本身作為道德上的惡,所以不再是一種自然稟賦,而是從. 追究責任方面來看,從人有選擇的自由來看,它出現在意志去選擇違反於. 道德的格律時 ... 於 scups.ppo.scu.edu.tw -
#57.康德的自由與自發性
按照常識,人有別於其他動物,擁有自由意志,能超越本能和情感欲望. 的限制,按照道德規律行事,這種「不受來自感性推動強制的選擇能力」,康. 德稱為「實踐自由」( ... 於 www.rchss.sinica.edu.tw -
#58.lmnopq@rst+uvwhi
而康德则从维护人的理性角. 度,从确立道德法则的基础来论证人的自由意志,具有典型的理性主义特点。本文在阐述奥古斯T自由. 意志概念的形而上维度的基础上,将康德的自由 ... 於 ahdxzsb.ahu.edu.cn -
#59.先验、反思判断及康德哲学、美学体系批判
认识的根据不在主体的先验能力,而在存在的本真性和同一性。康德的伦理学也建立在主体. 性的基础上,以自由意志构造道德本体。但自由不是意志自由,不是主体 ... 於 core.ac.uk -
#60.作为因果性的自由——海德格尔对康德自由概念的误读与辨正
当有理性的存在者的意志独立于感性经验领域中的自然因果规律,而自主地采纳纯粹理性的法则的时候,这种独立性就被康德称为自由。(43)正是由于纯粹意志的 ... 於 sass.cn -
#61.休谟对自由意志说的批判与康德的回应
... 意志问题上分歧的深层本质。通过阐释康德对休谟的自由学说的批判性回应,不难发现先验自由在康德那儿只是道德必要的预设,而不是某种实存的可能摧毁自然一致性与规则性的 ... 於 www.hnsfdxxb.cn -
#62.根本惡與自由意志的限度:一種基於文本的康德式詮釋
Mall. 根本惡與自由意志的限度:一種基於文本的康德式詮釋 ; Model. 9787214270450 ; Brand. 江蘇人民出版社 ; Sold by. Cite Bookgarden 城邦阅读花园 ; Status. Out of Stock. 於 www.youbeli.com -
#63.由个人意志自由到公共意志自由-大家风云
康德 认为,按照符合纯粹理性的绝对命令的行为准则的要求行事,选择那种可以和其他任何人的自由相协调的行为,这样一种意志活动才是自由意志,即实践理性; ... 於 www.fxcxw.org.cn -
#64.康德
日耳曼哲學家康德(西元1724 ~ 1804),他稱啟蒙運動為「讓光明照亮人類思想的黑暗角落」,驅散愚昧、成見和迷信。 康德先批判純粹理性的極限,而後肯定自由意志的 ... 於 www.ehanlin.com.tw -
#65.康德:實踐理性批判- EP35
自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德。這條定理是說上述的道德法則不是別人外在強加給你的,而是你的自由意志自己提供給自己的。 於 www.hk01.com -
#66.康德“总论纯粹实践理性的悬设”句读 - 先晓书院
为什么在这里只提出了其他的两个悬设,一个是灵魂不朽,一个是上帝存有,而自由意志在这里被省掉了?因为他在第二章讨论的是纯粹理性“在规定至善概念时”的辩证论,而至善 ... 於 xianxiao.ssap.com.cn -
#67.必須懸設意志自由、靈魂不朽和上帝存在。這些真的是合理 ...
"意志自由"與"靈魂不休和上帝存在"(在對於道德律關係上)並不是存在於一個平行關係上,尤其是意志自由存在於一個突出的位置。如果讀過康德實踐哲學原著( ... 於 www.getit01.com -
#68.康德:理性是自由的,自由是道德律存在的理由
康德 闡明了自由的倫理意義,這就是「善良意志」。自由的無條件性的一個意義是無外在的目的,否則的話,自由變成為追求目的的手段,不得不為目的服務 ... 於 kknews.cc -
#69.科赫:黑格尔《法哲学原理》导论中的自由意志学说
在开展这项工作时,康德和黑格尔二人同样地面临着那个棘手的任务,即从自由或自由意志的概念中先天推导出一个被区分开来的法律和伦理体系。黑格尔认为, ... 於 www.sklib.cn -
#70.康德是软决定论者,European Journal of Philosophy
本文的目的是将康德置于关于自由意志的辩论中。康德主义者通常认为康德关于自由意志的观点不能归入这场辩论的任何标题下,而当代自由意志理论家通常 ... 於 www.x-mol.com -
#71.伊曼努爾·康德
在《判斷力批判》中,康德考察理論理性與實踐理性的溝通和聯繫,回答自然的必然與人的自由之間的統一是如何可能的問題。 康德堅信自由意志是人的存在的終極本體。自由意志 ... 於 wiki.mbalib.com -
#72.论康德的意志概念
这是道德形而上学奠基何以可能的根据。若要考察康德的意志概念,就必须探寻“实践理性优先”的思想渊源。中世纪的意志主义,尤其是奥古斯丁的自由 ... 於 m.thepaper.cn -
#73.康德道德論提問- 出岫閒雲的部落格
要有道德就應該讓自由意志順服道德律,這是我們的義務。to be moral we ought to conform our free will to the moral law; that is our duty. 論善意志: 於 blog.udn.com -
#74.康德的道德规范性理论探析
回到康德的文本,可以发. 现,绝对命令或道德法则作为一种可检验程序表现出一种逻辑结构的规范性,这种规范性关. 联人性表现出对自由意志自律的尊重,这种 ... 於 www.sinoss.net -
#75.康德哲学与奥古斯丁哲学之间的张力——以自由意志为中心的 ...
一、报告题目. 康德哲学与奥古斯丁哲学之间的张力——以自由意志为中心的一个考察. 二、报告人. 张荣教授. 三、主持人. 傅永军教授. 四、报告时间. 於 www.view.sdu.edu.cn -
#76.“理性的致命一跃”:康德对恩典学的改造及其意义辨析
张荣.“理性的致命一跃”:康德对恩典学的改造及其意义辨析——兼论奥古斯丁与康德自由意志思想的张力[J].福建论坛(人文社会科学版),2018(8). 作者姓名:, 张荣. 於 hebeu.allmaga.net -
#77.論康德道德情感思想之演進及其開展目錄
然後討論定言令式與自由意志的關聯,說明我們身為道德實踐. 的主體,必須預設自由意志,才能保證我們自因的自由選擇遵循道德法則。此章. 以三小節依序說明康德「善的意志與 ... 於 ir.lib.pccu.edu.tw -
#78.自由与美德——康德道德哲学研究Freedom and Virtue ...
道德法则作为绝对律令,是人类一般实践行为关于善恶的绝对标尺,同时每一个个体应当凭籍意志的自律,去遵循道德律的要求,并不断向着更高的道德境界跃升。一方面是最高者的 ... 於 image.hanspub.org -
#79.重溫康德學說
意志 的自由與自為立法是「自律的」,彼此是交互的觀念。自由與個人的利益無關,唯一的利益是自由行動的理性利益,而理性是康德在「道德形上學的基本原理」 ... 於 www.kmdn.gov.tw -
#80.康德論自由意志__臺灣博碩士論文知識加值系統
而本論文所探討的主題當然也就是那與定言令式相一致之自由意志,是作為道德主體的自由意志,而非那些選擇性的意志了。 ... 底下筆者就順著康德在<<純粹理性批判>>中的對「我 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#81.“自由意志”在康德哲学中的错位及其修正 ...
本文将指出,“自由意志”在康德哲学体系中存在一定程度的错位,导致错位的原因涉及“感性直观”(intuition of sensibility)和“理性直观”这两个概念及其关系,而这两个概念又 ... 於 medium.com -
#82.自然规律还是自由意志?康德在二律背反定律中解释了它们 ...
康德 在《纯粹理性批判》中提出了著名的四组“二律背反”定律(在李秋零译本被称为“二论背反”)。其中在第三组中,他提出了“自由存在与否”的论证, ... 於 www.163.com -
#83.自由與決定論:
當然,. 從欲望出發來定義自由,一方面會涉及哲學心理學之向度而使其. 定義觸及比較複雜的哲思脈絡,因為在哲學史中亦有以意志或理. 性定義自由者,康德便是典範;二方面 ... 於 oldthinker.nccu.edu.tw -
#84.康德金句:只是奴隸或奴才,沒有尊嚴可言-李怡-一分鐘閱讀
人的尊嚴體現在人是一個自主行動者,自由意志是其核心要點。如果一個人一個族群沒有自主性,就只是奴隸或奴才,沒有尊嚴可言。 ... 於 www.etnet.com.hk -
#85.不自由的自由意志
康德 成功辨識出現象與本質的聯繫,也就是領悟到道德是真理的表現,以及人具有神性這個事實,雖說他認為上帝與自由的矛盾是人永遠無法確知之事。」 年輕人 ... 於 vocus.cc -
#86.自由意志))) 康德道德宗教的核心观念
摘要: 意志的绝对自由对于康德哲学是一个根本性的前提, 也是使其得以从纯粹理性进展到实. 践理性的关键概念。通过剥离人类自由意志中的经验性成分, 区分只对特定主体的意志 ... 於 194.246.119.58 -
#87.第五讲:康德的自由意志学说 - bilibili
第五讲: 康德 的 自由意志 学说 · 康德 66句智慧语录,走进古典哲学家的内心世界 · 第二讲:命题之真与灵魂成真——论亚里士多德的真理观 · 人的尊严与伦理选择—— ... 於 www.bilibili.com -
#88.邓晓芒:形而上学的“围城”
三、自由观. 谢文说:“邓晓芒教授常常喜欢用'自由意志'来泛指西方的伦理观,这是不准确的。因为,从康德开始,才真正地把自由意志作为道德的根据。 於 www.nopss.gov.cn -
#89.康德與彌曼沙『義務』說之比較研究
簡言之,依康德,人要能完成自己的人格,乃是個人有理性,理性中有智性,智性中有自由意志,意志中有道德律,人要完成人格要奉行道德律。奉行道德律即是義務。 (二)彌曼沙( ... 於 www.chibs.edu.tw -
#90.康德論自由:道德自由、法權自由與人的尊嚴
... 自由意志本身的兩個純粹概念。在批判期之前兩年,康德在「自由抉擇意志與己一致」、「人作為人的普遍有效目的」、與「普遍有效規則」三個概念之間,進行關係上的調合。 於 www.books.com.tw -
#91.論康德的道德主體觀
因底一種他律,而意志的自由就是自律。」34. 自由意志,最直接的理解就是意志可以無法則、無限制地運作。但這樣的一個. 意志是空虛的,康德甚至將之形容為一個荒謬之物。 於 commons.ln.edu.hk -
#92.意志與自由-康德道德哲學研究: 盧雪崑著
意志 與自由-康德道德哲學研究[盧雪崑著] on Amazon.com. *FREE* shipping on qualifying offers. 意志與自由-康德道德哲學研究. 於 www.amazon.com -
#93.伊曼努爾·康德- 維基語錄,自由的名人名言錄
只有善的意志才是道德的真正試金石。 自由不是想做什麼,就做什麼,而是教會你不想做什麼,就可以不做什麼。 出處:《實踐理性批判》(Kritik der praktischen Vernunft ... 於 zh.wikiquote.org -
#94.康德关于自由论题的理路及其现实困境
... 自由,进而推进个人目标和人类目标的系统和谐。 康德指出,绝对命令之所以是自由最为彻底的表现,是因为它来自于纯粹实践理性( 善良. 意志); 理性存在者具有自由意志 ... 於 www.globethics.net -
#95.论康德道德哲学中的“自由”概念外文翻译资料
康德 的正面描述吸引了我们对自由意志的思考,即康德告诉我们的,由理性决定的自由意志。 在《基础》中,康德将以下“自由的定义”称为“否定的”(446):. 於 www.bishefanyi.net -
#96.自由意志- 維基百科,自由的百科全書
自由意志 (英語:Free will),又可翻譯為自由意識、自由意念,是能在各種可能的方案中進行選擇和決定行動的能力。這是一個複雜的主題,無一個為各方所認可的定義。 於 zh.wikipedia.org -
#97.康德自由意志的概念?
意志 是心灵的一种活动,当康德用“意志”的时候专指心灵活动自由的一面,与理性和感性想区别。 理性与感性严格来说都是不自由的,因为理性要遵守理性的规律,例如逻辑; ... 於 zhidao.baidu.com -
#98.SENSE隨筆150209淺談康德(下)
道德行為的判別必需建立在一個基礎上面,即「人是自由的」。*** 任何行為可以論其好壞,都須出於自由意志, 沒有自由的話,根本談不上道德問題。 康德 ... 於 www.tangsbookclub.com -
#99.在〈但昭偉教授《重讀康德的《道德形上學基礎》》第三章及參考 ...
康德 指出,理性存有者所具有的「自由意志」可以讓他不受制於「自由意志」之外的力量。[11]用一種對比的方式來說明「自由」的特性,康德告訴我們,所有非理性的存有者也具有 ... 於 tpes.website