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中國文化大學 史學系 尹章義所指導 史台麗的 平埔族與花東縱谷開發史-以高寮登氏為中心 （2015），提出聖得福建設大直關鍵因素是什麼，來自於花東縱谷、富里、祀壺、高寮登氏、加蜜山教會。
而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 薛化元所指導 吳亮衡的 國家權力與空間建構─以陽明山地區為例(1895-1966) （2015），提出因為有 現代國家、權力、空間建構、空間意象、陽明山地區的重點而找出了 聖得福建設大直的解答。
平埔族與花東縱谷開發史-以高寮登氏為中心
為了解決聖得福建設大直 的問題，作者史台麗 這樣論述：
本論文主要是以高寮登氏家族之系譜為研究核心，進而逐步對家族的婚姻網絡與高寮登氏家族分布與主要經濟產業進行研究。 論文的重點還有平埔族遷移花東縱谷史，對於西南部平埔族遷移花東縱谷之路線做有系統的敘述和分析，以及今日花東縱谷平埔族的分布概況做討論。 其次，對於高寮登氏家族的宗教信仰進行記錄與分析。筆者在實際訪查期間已知曉花東的拜壺氏族多數已式微。此外，筆者對花東現存祀壺信仰所做的實際調查，是秉持著找到一個祀壺便記錄一個祀壺的笨方法做研析。也探討到家族之壺祀信仰轉祀為漢人信仰的過程，另外登氏家族姻親中也信仰了基督教長老教會，進而對縱谷內的百年教會—加蜜山教會與富里教會做實際訪查
。必然地，也對花東縱谷祀壺儀式—傳統的大庄公廨祭典做分析。 文中談到高寮登氏家族之俗民生活與生活器物的文化，是筆者努力去著墨的地方。花東的人們從不曾因地處偏遠而無生命力，也從來是生生不息地精彩生活著。希望本論文的研究可以爲花東故鄉做一些過去研究上所遺漏的課題，進而給後來研究者開啟延伸其他課題之研究旨趣。
國家權力與空間建構─以陽明山地區為例(1895-1966)
為了解決聖得福建設大直 的問題，作者吳亮衡 這樣論述：
空間作為國家拓展權力的重要媒介，相當具有研究意義，不同政權對於同一個空間內所進行的諸項建設，則會反應出統治者的政治性目的。陽明山，作為最靠近首都的自然環境區，在日治時期結束以前已經成為以休閒觀光為名、台灣總督府展示統治成果的重要地點，戰後在國民黨政府的建構下，陽明山成為黨國菁英進駐的空間，又在1950年代白團、美軍顧問團、革命實踐研究院以及1966年中山樓落成後，陽明山被塑造為「反共復國指揮司令臺」，也反映出戰後國民黨政府由「軍事反共」轉為「精神反共」的歷程。本文以陽明山地區(包含士林、北投、陽明山)作為研究的空間範圍，將可突破過去研究者僅針對個別區域或是單一組織的侷限性。此外，以日治時期的
臺灣總督府以及戰後的國民黨政府作為研究對象，檢視這兩個具有現代國家統治技術的政體是如何利用「空間建構」以及「空間意象」，來達到社會控制以及推展與國家權力相符合的意識形態。本文將從「空間建構」以及「空間意象」的角度，檢視陽明山地區歷經跨政權的洗禮，究竟產生了哪一些可以「被看見」的改變，又如何透過宣傳、教育或是由國家權力刻意營造出來的氛圍，建構屬於「感覺上」的空間意象，企圖提供另一種國家統治地方的研究案例。