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「遊的詩學」──六朝山水之遊的生命情態

為了解決美光地址的問題，作者林偉盛 這樣論述：

六朝新興的「山水詩」，向來為學界所關注的熱點之一。本文擬在既有的關於「山水詩」研究成果之基礎上，進一步探問「山水詩」中所體現的人與山水之互動關係究竟如何。而「遊」，作為六朝人最尋常的接觸山水之方式，也體現在「山水詩」的創作中。因此，本文聚焦在當時盛行的「山水之遊」此一活動上，試圖探求時人透過「山水之遊」的活動所呈現的生命情態。&;#160;本文題目為「遊的詩學──六朝山水之遊的生命情態」。副標題之義，已如前述；至於主標題所謂「遊的詩學」，則係參考了中國古代「以詩為學」的傳統「詩學」觀。傳統的「詩學」觀包含兩個層面，即：「如何作詩」以及「如何體現自我的生命情態」。二者當渾言以觀。唯因與創作實踐

有關的層面，可以「山水詩」作為「美典」，而既有的研究成果已甚豐贍。本文的重心，乃聚焦於尚未獲得充分開顯的部分，即時人透過「遊」的活動實踐，所體驗到的與所呈顯出的生命情態，或者說存有的樣態。&;#160;本文對於六朝人「山水之遊」所呈顯的生命情態之研究，基本參考了西方以人的「存有體驗」作為主要的研究對象的「現象學」（Phenomenology），特別是Martin Heidegger 所揭示的，作為人的存有構造之「在世存有」（In-der-Welt-sein）的概念；而此一存有構造所賴以開顯者，是為「存有理解」（Seinsverstandnis）與「情態性」（Befindlichkeit），後者

即日常所謂的「氣氛」、「氛圍」。本文的論述將基本循此構造以開展，分別說明六朝人對於「遊」此一行為、活動所可能帶有之理解，以及時人所主要進行「遊」的場所和氣氛；最後，再統合此二部分而言時人透過「遊」的活動所開顯的「世界」。&;#160;第一章，針對六朝以前既有的「遊」的概念進行分析，得出幾項「遊」的概念的基本內涵性質，如：「無所限定」、「自由」、「可能性」和「交通」、「交往」、「溝通」等。第二章則探討在六朝「玄學」思潮的影響下，時人對於「遊」所做的詮解，以郭象、支遁和張湛三位思想家為代表。在三人的思想體系中，「遊」的概念都被視為一種理想的人格實踐所呈顯的生命理境；而這樣一種生命理境所反映的，即是

「自然」。在此脈絡下，「遊」乃被理解為對於「自然」的履踐。綜合一、二章的內容，即六朝人在進行「遊」的行為或活動之際，所已然帶有的對於「遊」本身的理解。第三章，則探討六朝時主要的「遊」的「場所」，「山水」和「園林」中所帶有之「氣氛」。「山水」所具有的場所精神，在當時被理解為與名教價值相對、不為仕宦所攖累，可在其中實現生命「自然」存有的空間；「園林」的場所精神，則是在空間上與人所棲止的宅第相聯，而本身之營建又是師法「山水」。換言之，「山水」與「園林」皆被時人視為是「自然」的；而「自然」，亦為時人參與「在場」時所體驗到的氣氛。第四章中，首先在前面的基礎上，進一步討論「遊」所開顯的「世界」之質性，實即

「自然」。接著，進一步釐清「山水審美意識」所以在「遊的世界」內發生，主要是由於「遊者」在「獨遊」的狀態中，主要的遭逢對象不再如「&;#32675;遊」時為「共在的遊者」，而是「山水」。此時「遊者」與「山水」的遭逢，實即一詮釋的活動，並從而獲得對於「真理」的理解。而此一「真理」，既是「自然」，也是「美媚」。最後，在結語的部分，我們將當時盛行的「山水之遊」此一現象，放在六朝人普遍對於「自然」的關心與追求此一時代背景之下，並且將之與陶淵明透過「歸園田居」的形式所開顯的「質性自然」之「人境」進行比較，以彰顯「山水之遊」的時代意義與後世影響。