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西藏，焚燒的雪域：中共統治下的藏民族

為了解決簡明仁過世的問題，作者茨仁夏加 這樣論述：

西藏正式成為「中國不可分割之一部分」，始於1951年的《十七條協議》。 二十世紀上半葉，西藏政府一直擁有充分的內政與外交自由。 中國共產黨人相信現代中國的領土疆界止於喜馬拉雅山腳下； 受到中國民族主義的號召，他們決心不計一切代價取得勝利。 　　1959年初，康巴地區對中共的反抗運動已經蔓延至整個西藏。面對北京的壓力，西藏噶廈政府戒慎恐懼、步步為營，卻無力處理眼下發生的危機。3月10日是二十五歲的達賴喇嘛預定前往人民解放軍西藏軍區觀看文工團表演的日子，然而「謠言像冰雹一樣落下來了」，拉薩民眾確信他將被中共挾持至北京。該日清晨，成千上萬的群眾為了保護他，包圍夏宮羅布林卡，最後演變為

大規模起義，要求中國共產黨離開西藏。一周後，達賴喇嘛與官員倉皇逃離夏宮，開啟了他在印度六十餘年的流亡生涯。 　　這場起義不但引起解放軍對拉薩的血洗鎮壓，也讓西藏人民的精神領袖從此遠離故土，無神論的共產主義者卻依然橫行於聖域。中共在八年前簽定的《十七條協議》中承諾：「和平解放」西藏後，「現行政治制度，中央不予變更」，「尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣」。然而，中共一旦進入西藏，就開始破壞協議內容，先是成立並行的政府機構，再來強制推行「民主改革」，其目標仍然是將西藏整合為中國行政架構的一部分。中共不但不能與西藏統治精英達成共識，其作為也受到眾多普通民眾的敵視。 　　歷史學家茨仁夏加身為流亡藏人

，卻堅持以不偏不倚的態度完成這部西藏現代史的里程碑著作。他廣泛收羅浩繁的第一手史料，將其化為簡明清晰的敘事。本書先詳盡地刻畫中共入侵西藏的始末，呈現出西藏政府在冷戰與去殖民化運動中，雖試圖爭取國際盟友支持，但最終孤立無援的處境。其次敘述了達賴喇嘛出走印度之後中印藏三邊關係的發展，以及中國共產黨在西藏所推行的各項政治運動。最後則介紹了1980年代後西藏問題的發展，包括中共和達蘭薩拉流亡政府之間的交涉。 推薦人 　　李江琳（作家、歷史學家，專研中共黨史與當代西藏史） 各界好評 　　茨仁夏加教授的《西藏，焚燒的雪域》是按照當代史學規範，對當代西藏史全面搜集資料，冷靜分析研究，平衡地敘述評論的

一部著作，在西藏歷史學上具有里程碑的意義。……。藏人要傳承自己的文化，有自己的認同，有藏人自己的自我意識，為此，藏人的後代要瞭解和記住，這條坎坷的道路是怎樣走過來的。茨仁夏加教授的這部著作，是瞭解現代西藏歷史的必讀書。──李江琳（作家、歷史學家，專研中共黨史與當代西藏史） 　　從任何標準來看，《西藏，焚燒的雪域》都是戈爾斯坦《西藏現代史：喇嘛王國的覆滅（一九一三至一九五一）》夠格的續篇……對於中共掌控下的西藏，《西藏，焚燒的雪域》是一部我們目前所擁有的最公正、也最具見識的歷史敘事。—Dawa Norbu，印度賈瓦哈拉爾．尼赫魯大學中亞研究教授 　　作者的主要長處在於，可以從不同的角度，仔細

分析幾個外國政府對西藏問題互為衝突的回應……確實，他提供的證據顯示，西藏人民的志業或許終將勝利，因為正義與寬容永遠會比憎厭與壓迫走得更遠。—Kevin Garratt，澳洲執業律師、獨立學者，曾多年於達蘭薩拉「西藏作品與檔案圖書館」從事研究 　　本書不帶怨惱地呈現了，印度在英美的期許下，仍然無法成功履行捍衛西藏利益的角色。一九五○年代初的韓戰讓世人從西藏被併吞一事中轉開視線。—《今日印度》 　　徹底且公正的，茨仁夏加闡明了一個其複雜現實經常為人忽略的國家，這個狀況甚至在那些西方最為關心西藏事務的倡議者間也同樣如此。—《出版者周刊》 　　《西藏，焚燒的雪域》極有可能在一兩個世代內成為西藏現

代史的權威定本……作者在剖析關鍵事件時尤為出色，像是導致達賴喇嘛出走的那場令人困惑的起義。他也有能力將西藏文革的混亂梳理為由兩支左翼黨派鬥爭構成的清晰線索，在令人讚嘆的細節中解釋這場事件，並展現對中國政治的敏銳洞察。同樣的技能也出現在他對達賴喇嘛與北京在一九八○年代秘密談判的詳盡敘述之中。—《紐約時報書評》 　　＊本書初版為《龍在雪域：一九四七年後的西藏》 　　＊新版內容經過重新編修，並收錄新推薦序，增加年表與藏文以外專有名詞對照表

簡明仁過世進入發燒排行的影片

禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）

為了解決簡明仁過世的問題，作者黃庭碩 這樣論述：

本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗

僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身

也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入

京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。

台灣醫界人物百人傳.續集

為了解決簡明仁過世的問題，作者陳永興 這樣論述：

120位默默耕耘的醫事人員們， 120個推動台灣現代醫療的動人故事 　　在數次外來殖民的苦痛中，台灣歷史見證了西方傳教人員、日治時期的醫學教育，曾帶給我們的光明與希望。在台灣百年醫療的長河裡，醫界先進們用生命交織出醫療衛生制度上的進步與成長，使我們享有完善的醫治服務： 　　邱賢添，第一個沒到日本深造就考取博士學位的台灣醫師。 　　李慶雲，台灣自行研發疫苗的第一人，連妻兒都拿來做人體試驗。 　　畢思理，促使台灣嬰兒施打B肝疫苗，讓肝癌不再是高居第一的國病。 　　謝維銓，首創醫院感染管制的先驅，在台灣發起院內感染管控的第一人。 　　陳肇隆，促成「腦死」和「器官移植」立法，使台灣器官移植醫學

大放異彩。 　　作者延續對台灣醫療史的惓惓赤忱，爬梳健保制訂之前，這片土地上的醫事典範們，在醫學研究、醫護行政與人道醫療裡，值得你我感念並牢記的重大事蹟。全書分為：近代醫學教育建立與醫療人員重要性的「醫學教育與研究」、西方傳教士以普愛世人襟懷的「傳道醫療與人道醫療」、醫師為同胞爭取安身立命的「醫師從政與社會運動」、數十年耕耘醫療專業並多元分科的「醫護行政與公共衛生」、專業醫事人員重返執業與推廣醫療的「基層醫療與社會公益」，以及在醫療工作之餘發展藝文美學的「醫學人文與藝術」六個篇章，描述128位醫事典範們是如何憑藉一己之力，貫徹醫者的使命與救人到救國的信念，讓身處列強之下的美麗島嶼，在國際組織

上熠熠生輝。 本書特色 　　台灣社會的進步和國民的健康背後，120位醫事人員們不為人知的貢獻與犧牲。 　　台灣醫療史近兩百年於臨床醫療、醫學研究、藥學、護理等各方面的發展歷程。 真情推薦 　　盧俊義　台灣基督長老教會牧師 　　劉景寬　高雄醫學大學第六、七任校長，台灣醫學史學會理事長 　　邱泰源　醫師公會全國聯合會理事長，台大醫學院教授，立法委員 　　──專文推薦 口碑好評 　　我們可以這樣說，本書中收錄的醫事人員們走在前面第一線，才讓我們這一代可以安心地在後面跟著他們美好的腳跡追尋。──盧俊義　台灣基督長老教會牧師 　　本書更擴充了醫牙藥護、公衛行政等領域，也不再限於「繼絕學」，

而呈現更豐富多元之台灣醫界典範人物；其中許多是我們有接觸過的前輩，閱讀起來時常有歷歷在目的親切感。──劉景寬　高雄醫學大學第六、七任校長，台灣醫學史學會理事長 　　這本續集，很宏觀的分門別類，每一篇文章都是字字珠璣，值得大家一讀再讀。──邱泰源　醫師公會全國聯合會理事長，台大醫學院教授，立法委員

哀傷與社會互動：以醫療專業人員的情緒社會化為例

為了解決簡明仁過世的問題，作者胡國欣 這樣論述：

本論文以醫療專業人員的哀傷情緒為主軸，在醫療機構為背景的研究環境下，探討從家庭、學校到職場的情緒發展。本研究為質性研究取向，採深度訪談法與文獻分析法，透過分析受訪者對哀傷情緒、情緒教育的經驗與看法，加以對應文獻資料印證，分析哀傷情緒的社會化歷程。 研究者先搜集醫療人員於學校中的情緒教育經驗，並分類探討學校教育的課程內容，以及邁入職場後，其職場文化所傳承的情緒經驗；而後聚焦在醫療人員於公領域、私領域的哀傷經驗，並探討二者間相互影響的關係；最後探究醫療人員對哀傷的詮釋。 研究發現在學校的情緒教育，普遍是以認知為導向，並以處理病患情緒為主；醫學系則是在近十年發展出醫療人文類的學

科，得以協助工作人員在面對病患時，能有更敏銳的觀察力與更有彈性的思考角度。而在職場中也有潛移默化的情緒規則，醫療人員會試圖保持理性，並將感受到的情緒刻意與自己隔開，探究原因為整體大環境的影響，以及人在工作中考慮己身需求下的抉擇。 醫療人員的私領域哀傷經驗，是影響公領域哀傷經驗的重要因素。雖然多數醫療人員均有職場中的哀傷經驗，但曾有私人哀傷經驗者，在工作中更能同理他人情緒或為他們設想。在情緒調適上，也都能發展出其個別化的情緒調適機轉，可以藉由行動、宗教、想法等來紓解哀傷，而其所形成對哀傷的詮釋也甚為相近。 末尾，針對增加實際演練的課程教育、在工作場所中成立工作人員的支持團體以及增進與

病患、家屬的溝通提出建議，值得醫療機構與學校教育在做相關規劃時，納入評估與考量。