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篆體對照表的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 新編東方國語辭典(革新版) 和李樵的 紫藤心解【三合四化】基礎篇．下冊都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自台灣東方 和李樵老師所出版 。
佛光大學 佛教學系 萬金川所指導 鄧葶愉的 《法句譬喻經》版本源流研究 （2021），提出篆體對照表關鍵因素是什麼，來自於《法句譬喻經》、藏經版本、校勘、異文、類型分析。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 祝平次所指導 李威寰的 道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s） （2020），提出因為有 臺灣儒教、黃贊鈞、中國文化基本教材、孔孟學會、人海回瀾、正言的重點而找出了 篆體對照表的解答。
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新編東方國語辭典(革新版)
為了解決篆體對照表 的問題，作者 這樣論述：
適合全家共同使用的語文常備工具書 國際知名文字學教授 季旭昇先生總審訂 依教育部「重編國語辭典」及「國語一字多音審訂表」為準據， 共收一萬一千餘字，六萬多辭條， 具注音及漢語拼音查索功能、正簡字對照表， 每一字並列國語注音、漢語拼音、直音，提供不同的需求。 《新編東方國語辭典》革新版，在初版與二版的基礎上，因應時代的變遷及資訊的快速成長調整。書中一萬多字的部首及讀音皆參考教育部國語推行委員會所編錄的《國語一字多音審訂表》、《國語辭典》重新編排， 六萬多辭條則依原版所列再做增刪、修訂。並委請國際知名文字學教授季旭昇先生作總審訂，以期能給使用者正確無誤的資訊。 10大
特色 ●教育部編本標準 依教育部「重編國語辭典」及「國語一字多音審訂表」為準據。 ●收錄字數豐富 包含教育部所頒訂的常用字、次常用字及異體字、俗體字，共一萬一千餘字。 ●反映時代面貌 新增現代流行語、習慣語、創新語以及附有新意的舊辭，以符合時代需求。 ●各音並列 每一字均並列國語注音、漢語拼音、直音，提供讀者不同的需求。 ●採用標準字體 全書皆以教育部公布的標準字體呈現，以利字形的準確認識。 ●辭義解釋詳盡 闡述本義、引申義、借用義等，並適當的標示典故出處，以利進一步的資料查詢。 ●辭條蒐羅廣泛 收錄六萬多辭條，含括古今中外人、事、史、
地、物等範疇，堪稱為辭典中的百科全書。 ●正簡字對照表 將正體與簡化文字並陳，方便對照 ●檢索查詢方便 部首、難字筆畫、注音符號、漢語拼音索引，四種檢索方式方便查索。 ●實用附錄齊備 附國語文法表、修辭法釋例、標點符號表、常用題辭表、書信用語、信封書寫範例、單位換算對照表、中外大事年表、正體字與異體字對照表、正體字與簡化字對照表等，提供多樣參考。 得獎紀錄 ★文化部第31次中小學生優良課外讀物 ＊適讀年齡：9歲以上
《法句譬喻經》版本源流研究
為了解決篆體對照表 的問題，作者鄧葶愉 這樣論述：
大藏經為佛教研究不可或缺的重要材料，在涉及佛教相關研究之際，很難不利用它為基礎材料來進行研討；然而，綜觀現今佛教教理與思想，乃至語言學等相關研究，研究者往往急於檢索佛典裡的相關段落和用例，探討其中所含藏的義理，並往往捨紙本而採電子文本，而對版本、異文問題絲毫不加關注，其中或有注意到了版本問題，但卻過分依賴《大正藏》所出校記，而未實際覆核其參校本。如此操作，仍然有相當的危險。並且，尤為重要的是，藏經的傳承，隨著傳抄、重刊會派生出一定類型的異文，而此類異文往往可以反映出諸版藏經之間的傳承關係，故為考察版本系統的有利佐證。 因此，本文以《法句譬喻經》為例，主要研究範疇為該一經本的異文問題，而
這項問題對了解藏經的版本源流實具有極其重大的意義，但令人遺憾的，它卻始終沒有受到學界應有而適當的關注。因此，本文嘗試藉由對勘寫本及刻本諸藏所收錄之相應內容，分別從版片的出格現象、詞句方面異文，以及異體字和書寫風格等方面，考察各版藏經間可能存在的聯繫與諸藏的版本價值，並隨文將《大正藏》版本問題加以指出。全文大抵分為二部分： 其一，整理《法句譬喻經》的相關敘錄，針對本文所使用的主要材料――《法句譬喻經》，進行版本源流的梳理，藉由拾掇經錄、解題書、類書、音義書等的記載，對比現存版本狀況，探究各處記載內容之差異。同時，透過將解題書中的彙編與現今學界的研究進行對照，討論漢譯四種「法句經」的關係。 其
二，以版本比對的方式，分別就各藏所收《法句譬喻經》之「段落方面異文」、「詞句方面異文」、「異體字及書寫風格」為中心進行類型分析，並探討形成異文的可能原因，進而推敲各藏版本間的傳承關係 。 綜合文中對諸藏所進行的異文分析與歸納，總結各藏異文所顯現的規律，希望由此見出刻本藏經的系統性和獨特性。同時，嘗試判別各藏與《開寶藏》的承襲關係，而有助於反思現今學界對於藏經分系的主要論點。其中通過段落及異體字基本可印證過往學者提出的中原、南方藏經分系無誤。不過，藉由詞句方面異文的考察，可清楚發現各版藏經間的關係並非單純如此。再者，透過寫本與刻本的比對，可知寫本在轉換至刻本時，大體都經由了一定的規範化與文字整
頓，故而若欲瞭解藏經較為早期的風貌，我們有必要對寫本的價值更為重視。
紫藤心解【三合四化】基礎篇．下冊
為了解決篆體對照表 的問題，作者李樵 這樣論述：
本書敘論三合與飛星斗數「星性、格局」之基礎論述，與『飛星論斷』技法、熊崎氏姓名學、南北半球排盤法則。
道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）
為了解決篆體對照表 的問題，作者李威寰 這樣論述：
本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關
係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教
」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的
制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。