睡神暴君的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

德意志的美與罪

為了解決睡神暴君的問題，作者余杰 這樣論述：

　　2006年和2008年，作者應德國筆會、德國外交部及歌德學院的邀請，走遍德國三十多個大小城市和鄉村，根據在德國接觸到各界人物、事件、風景、建築等方面為素材，採取遊記、對話、訪談、評論等多種文體相結合的寫作方式，以親身感觸和豐富資料為基礎，鮮活而生動地傳達出「德國經驗」對中文讀者的啟發意義，在2009年完成《從柏林圍牆到天安門》一書（台北：允晨出版）。此書出版後，中國在納粹化的方向上加速行駛，作者的人生也發生了劇變。與作者亦師亦友的劉曉波因零八憲章被捕並被判重刑，2012年1月，作者不堪中共暴政之迫害，全家流亡到美國。 　　初版13年之後，余杰增補新的材料和近年發生的事

件，讓全書更為豐富與鮮活，並重新定名為《德意志的美與罪》。當年，余杰奮筆疾書，大聲吶喊，卻無人傾聽。他在書中所作的預言如今一一實現，他在書中的警告，至今仍未過時。 　　無論是對於中國、還是對於台灣，《德意志的美與罪》一書是民主化、民主鞏固和轉型正義的必修課。對於熱愛民主自由、追求正義的讀者，是一本不可錯過的好書。 感謝推薦 　　這本書非常值得一讀之所在：余杰寫的固是德意志五百年前至當下的盛衰風華史，字裡行間，卻也處處透露著面對當代中國淪為共黨迫害人權，扭曲真理的對象之悲憤與憂心。而難能可貴的是，此憂心也兼及於陷入中共魔爪的香港及飽受威脅的台灣。尤其在論評「人權壓迫史」之章節裡，台灣的鄭南

榕烈士和德國的紹爾兄妹、中國的劉曉波和廖亦武並列，令我讀了心頭震撼不已。 　　（謝志偉——台灣駐德代表） 　　余杰透過這本書帶領中文讀者穿過德國近代、當代史的漆黑隧道，轉接光明大道，同時也對照著中國近代、當代史至今尚拋錨在交流道上的黑暗軌跡，非常精彩！ 　　（廖亦武——紹爾兄妹獎、德國書業和平獎、瓦茨拉夫．哈維爾基金會獎得主）

睡神暴君進入發燒排行的影片

我把自我關起來----一位監所管理員的自我敘說

為了解決睡神暴君的問題，作者林明賢 這樣論述：

之前關於監所管理員的論文，多是以量化的研究法進行，鮮少以質性研究方法呈現監所管理員的成長歷程與職業生活的點滴。 本文嘗試以自我敘說方式，從童年生活裡成長的重要生活記憶與夢境開始敘說，接著在第三章裡面以《西遊記》裡的「五指山」為「監禁」的象徵，敘說手足間相處的主觀回憶，嘗試反思在家庭裡，關於性別、性傾向、親密關係等故事中，感到「壓抑」、「限制」，同時又有「保護」等等的主觀體悟。 第四章則是敘說在「封閉與限制」的劇場空間裡的工作經驗，帶出關於「自我」與「角色」之間的內在掙扎。上台前必須「壓抑」真實自我，才能在舞台上展現虛假的「角色」，但是有時反而在舞台的虛假「角色」中，呼喚出「自我」更真

實的一面。敘說者也在劇場的幕後工作中，開始擺脫「壓抑」，練習展現出「自我」的力量！ 第五章裡則是敘說母親的過世，在這件重要事件之中，面對「獨子」與「傳宗接代」的華人傳統期待之下，傳統期待與自我情慾的慾望相悖，傳統文化期待像是牢籠律法一般，似乎想將天生本能囚禁。是要忠於「自我」本能？或是滿足傳統的期待？ 在第六章裡，開始敘述監所管理員的職涯見聞。從自由世界偶遇收容人說起，回憶在醫院戒護時，面對「疾病」、「死亡」生命限制時，反而能直接跨越或是放下許多親情上的障礙，緊緊抓住時機去「愛」人。在戒護區的圍牆內巡邏時，經過「刑場」、「病舍」等等舍房，就像是孤單一人走過「老」、「病」、「死」，在戒護女性

收容人時，則是從監內出生的嬰兒與女性收容人的互動，感受到「生」的喜悅，但是反觀敘說者在原生家庭的「出生」，卻又不是全然的喜樂！此外，也反思「斯德哥爾摩症候群」與監所管理員是否認同收容人的議題。 第七章之中，嘗試整理、串聯或詮釋前面章節敘說的故事，也敘說五十歲專換跑道的焦慮、憂鬱與慌亂！焦慮死亡之後的「不存在」，希望能在這個世界留下些什麼？期許在五十歲後的助人工作之中，能以另外的方式，為這個世界留下一些什麼，並且以無形的方式，繼續遺存在新的生命之中。

失控的蔑視性社會：當塔綠班、藍蛆、4%仔成為我們面對異己的暴力語言，該如何找回理性的對話可能?

為了解決睡神暴君的問題，作者EricaEtelson 這樣論述：

　　你是塔綠班？他是藍蛆？誰又是4%仔？ 　　當政治越趨對立，不同政治黨派理念的你我開始相互言語攻擊， 　　這樣激烈且對立的言詞交鋒、羞辱， 　　真的能夠消除異見，還是創造更極端的分裂？   　　「又在販賣亡國感」、「投給XXX的都是白癡」、「人一X腦就殘」…… 　　類似這樣的言論，在近幾年可說是屢見不鮮， 　　我們越來越習慣透過激烈的方式、拒絕與「笨蛋」溝通的態度， 　　來面對與我們政治立場、思維不同的朋友、親人、陌生人， 　　並將自己支持的一切視為進步價值的展現，並輕視對方視為神聖的一切價值觀。 　　這種充滿蔑視的優越感，真的能夠帶領我們達到我們想要

的目的嗎？   　　凡是得罪到我們的事，我們也希望其他人都覺得被冒犯。假如他們沒有同樣的感受，我們不會表示認同，反而枉費心機地羞辱他們，想說服他們認同我們的觀點。然而，從社會科學反映的情況來看，朝著雙方的分歧猛力投擲尖酸刻薄的「實話炸彈」，只會使分歧更加嚴重。   　　在《失控的蔑視性社會》中，艾瑞卡‧埃特森藉由分析了近代美國社會分裂最嚴重的「川普政權時代」，透過民主黨人與共和黨人之間充滿破壞性言論的現象，為我們展示這種充滿蔑視性的話語將如何導致我們最不想看到的衝突結局，以及我們該如何用正確及友善的方式理解他們、與他們對話──   　　羞辱只會讓他們更團結堅定 　　很

多人選擇用尖酸刻薄的話語，試圖讓對方「理解」他們作出了錯誤的選擇，但讓對方產生的不悅感，反而會加深與其對立意見的仇恨值。   　　非我族類並不都是反對者，有時候他們只是還沒決定好該支持誰 　　並不是每個人都能夠在最一開始就作出支持誰的決定，他們可能都有被雙方的意見打動，擅自將支持者分成「我們」與「他們」，反而是讓其它人不再有機會能夠理解與被理解的糟糕決定。   　　劃分階級的言論很危險 　　「老芋仔、沒讀過書的才會傻傻的支持」、「反正那邊就是XX國不意外」當我們將某些相反意見者打成低下階級者時，你可能不知道自己正挑釁了多少比例的人，而這些人將再也不可能支持你的意見。

  　　我們的溝通方式具有感染力。當我們互相毀謗時，其他人會注意到。我們的朋友、家人、抵抗運動夥伴也會注意到。就連社群媒體上的沉默潛伏者也會注意到。效果擴及到世界各地。   　　無論是好是壞，這種感染力是文化改變的一種方式，或許是主要方式。我們有能力使文化變得更仁慈和人道，或變得更不友善和不近人情。超越輕蔑的心態，能啟發我們更仁慈的一面，讓我們憑良心說話、修補殘缺，並重新燃起民主精神。   聯袂推薦   　　立法委員林昶佐 　　資深主播/名人書房主持人 詹慶齡 　　「焦糖哥哥」陳嘉行 　　立法委員邱顯智 　 各界好評   　　「眾聲喧嘩的混沌

時代，我們更需要洞見、傾聽與人性。」──資深主播/名人書房主持人  詹慶齡   　　「這本書提醒我再回應網友前先深呼吸，先試著理性討論真的不行再封鎖。這本書我得讀，你也是。」──「焦糖哥哥」  陳嘉行   　　「政治社會的對立，加劇了人與人之間的疏離，如何重新撐開公眾的討論空間，是當代公民社會必須深思的。」──立法委員  邱顯智   　　「無論你辯論的對象是脫口秀主持人、同事，或者你需要在感恩節與對福斯新聞上癮的雷夫叔叔討論議題，這本書能指導你如何把話說到對方的心坎裡，在不傷害到對方的條件下達成你期望的結果。讚啦！」──湯姆‧哈特曼（Thom Hartmann），《紐約

時報》暢銷書作者，美國第一位支持進步主義的脫口秀主持人   　　「非讀不可！建立良好的關係，在政治及生活中都是致勝的深奧策略。《失控的蔑視性社會》說明了如何使我們的溝通方式與包容、開明及善良的價值觀保持一致的方法。」──瓊‧布萊德斯（Joan Blades），客廳對話（Living Room Conversations）、母親崛起（MomsRising）及前進（MoveOn）組織的共同創辦人   　　「埃特森逐一說明親身經歷，深刻地探索如何與人溝通、消除隔閡，以及有效地在不同意見中進行交流。她強調了拉票員每天晚上都在實踐的原則：與其告訴選民原本的信念是錯誤的，不如從傾聽開始，尊

重他們，並分享新的資訊。」──馬特‧莫里森（Matt Morrison），勞聯－產聯「美國動起來」常務董事   　　「埃特森寫的這本書是瑰寶，深刻且有趣地捕捉到許多進步主義者與保守主義者交談時，所顯露的輕蔑態度及採用適得其反的對話策略。有許多明確的例子有助於敏銳且深入的分析，也有不少針對我們所處困境的深刻見解。本書的後半部分提供一些解說性的實用建議，讀者可以參考並執行。內文不僅幫助我改善了對於分歧的思考能力，也幫助我在勸說其他進步主義者展現同情心和效力時，改進了我使用的措辭。對於想修復分裂國家，或想在保守主義者面前變得更有說服力的自由主義者而言，這本書象徵著解救的希望。」──大衛‧坎普

特（David Campt），對話公司（The Dialogue Company）白人盟友工具包計畫的負責人   　　「這部非凡的作品既提出尖銳的批評，又展現樂觀的一面。內文深入淺出地說明作風即內涵，言語的品質很重要。這本精彩的書主張進步主義者的目標不只是恢復領導力和權力，也要創造出與長期目標一致的邏輯框架和價值觀。這部具有啟發性的作品實在扣人心弦。」──傑瑞‧曼德（Jerry Mander），全球化國際論壇（International Forum on Globalization）創辦人，著有《資本主義論文》（The Capitalism Papers）和《消失的神聖感》（In th

e Absence of the Sacred）   　　「《失控的蔑視性社會》傳達的深刻訊息超越了任何黨派政治作風的範疇。這本書猶如一張地圖，能讓我們了解如何從與我們想創造的世界保持一致的正直之處出發，創造可持續的社會變遷。」──法里安‧賈瑪爾（Fareen Jamal），律師、合格調解人、安大略省律師協會（OBA）家庭法組前任主席，曾獲二○一四年OBA希瑟‧麥克阿瑟年輕律師紀念獎（Heather MacArthur Memorial Young Lawyers Award）   　　「艾瑞卡‧埃特森先勇敢地審視自己，態度堅定不移，然後邀請其他人共同檢討蔑視的態度如何使分歧的

情況惡化。幸好她沒有就此打住，而是進一步為我們提供解決辦法──能幫助我們改變心態的方法，讓我們學會以好奇、直接、真誠的方式看待自己並善待別人。埃特森簡直是我們找回人性的嚮導。我期待讀者先自我反省，再效仿她的做法。」──卡羅琳‧威爾克斯‧卡思（Carolyn Wilkes Kaas），昆尼皮亞克大學（Quinnipiac University）法學院的爭議解決中心共同負責人，體驗式教育副院長   　　「在受到川普的極端不當行為破壞的政治環境中，進步主義者很容易忽視我們使分歧加劇的作用。《失控的蔑視性社會》說明了為什麼以尊重的態度對待所有人，對民主而言是很重要的事，也是為二○二○年以後打造

勝利聯盟的關鍵。」──卡琳‧塔梅里烏斯（Karin Tamerius），醫學博士，玩轉政治（SMART Politics）創辦人

司馬遷以實事求是精神治史探微

為了解決睡神暴君的問題，作者余其濬 這樣論述：

　　中國的史學傳統甚為悠久，而此傳統承前啟後的關鍵之一則是《史記》。司馬遷繼承父業，竭盡一生的氣力編纂自黃帝迄漢武帝約2500年的歷史，將主要的歷史人物與事件記錄下來。由於《史記》的記載涵蓋了如此漫長的時間，實為古代中國前所未有的工程，因而被學界視為中國的第一部通史，也是研究西漢以前必備的參考書籍之一。　　《史記》問世後，雖然司馬遷被後世稱為「良史」，《史記》亦享有「實錄」的美名，然而自六朝至今，許多學者曾考證《史記》中的記載。早在西漢之際，廢除秦挾書之律時，許多古書得以重現於世，並燃起了文人對歷史的關注與研究，也引起了新的趨勢，即治學以「實事求是」為導向。故，考證《史記》的記載之前，宜先瞭

解司馬遷治學的精神與方法。因此本文從司馬遷著《史記》的主旨、方法、發展、貢獻等層面著手，探討其實事求是的精神。各章節的內容如下：　　第一章說明研究動機與方法，並對「實事求是」一詞進行探源與界定。　　第二章探討司馬遷參考過哪些文獻。過去百年中，學者議論紛紛，未能達成共識。因此，筆者匯集前賢的研究成果，加以對照，並進行考證與檢驗，再加上個人讀《史記》所發現的其他文獻，使得書目從一百上下擴充為百六十二種。　　第三章針對司馬遷遠遊天下的相關記載探討實地考察如何彌補傳世文獻的不足。司馬遷於若干論贊中，特別提到十三次的實地考察經驗。本章將此十三次的敘述分類並進行分析，以求深入瞭解實地考察對司馬遷及《史記》

的影響。　　第四章從司馬遷的學術表現此一視角切入，討論司馬遷的《史記》如何反映出他與學術界的對話與互動。司馬遷的學術基礎是由父親打造出來的，讓他在十歲便能誦古文。因此古代的文獻便成為司馬遷衡量當時學說的主要標準。又因為司馬遷欲將當時的六藝、百家語等加以融會貫通，所以《史記》亦包含對當時學術界的許多批判與糾正，以及他訪問他人的相關記載。此外，司馬遷用「疑以傳疑」的筆法，將其無法判斷的歷史糾葛記錄下來。這幾個層面即是司馬遷的學術表現。　　第五章列出《史記》中若干的「實錄」例子，說明司馬遷為何被後世稱為「良史」，以及《史記》享有「實錄」美名的原因。這些例子可分為「不虛美，不隱惡」與「不虛『惡』，不隱

『美』」兩類。司馬遷對所崇敬的歷史人物，除了歌功頌德外，也記錄他們的缺點；相對而言，他對暴君、奸臣也寫出他們可褒揚的一面，因而達到所載甚為公允的效果。　　第六章將過去百年中出土的六種竹帛文獻與《史記》的相關記載加以比較，對《史記》的編纂過程、材料的運用與記載的正確性，力求更深層的瞭解。這六種文獻為：一、西晉汲冢《竹書紀年》等編年文獻，二、長沙馬王堆《戰國縱橫家書》，三、銀雀山《孫臏兵法》，四、《清華大學藏戰國竹簡》，五、長沙馬王堆《黃帝書》，六、張家山《二年律令‧史律》。　　最後，第七章先就《史記》的動機、結構、內容三方面，探討司馬遷的一些不符合史實的特殊安排與論述，說明其實事求是的精神是《史

記》的基礎，但並非其宗旨。在「網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理」之餘，他繼《春秋》的書法，「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」然而，《史記》成書後，隨著時間的遞嬗，司馬遷起初的構想與原意被後來的學術發展所掩蓋，以致後世對《史記》的認知有了大幅度的轉變。