牧日文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

冷不防(隨書附別冊)

為了解決牧日文的問題，作者楊雲萍,王春子 這樣論述：

風雨中前進的力量，戰火下的蒼生群像   　　繪本《冷不防》以臺灣文學家、歷史學家楊雲萍收錄於《山河新集》的六首詩作〈風雨中〉、 〈冷不防〉、〈裏巷黃昏〉、〈市場〉、〈菊花〉、〈鳥〉為基礎，國立臺灣文學館特別邀請繪本作家王春子就楊雲萍的戰爭詩進行重新改編、繪圖，創作出跨越年齡限制，適合一般民眾、親子共讀的戰爭詩繪本《冷不防》，推廣臺灣文學作品。    　　為使一般大眾也能感受、理解二戰時期，以美國為首的同盟國飛機對日本統治下的臺灣發動的空襲，臺灣曾被轟炸的歷史、當時人民的生活背景，繪本從楊雲萍與女兒之間的親暱互動出發，描繪父女相伴走過戰爭的情感，以及詩文使用於日常生活中的幽

默與深刻。王春子的繪本創作帶我們穿越時空，回到戰爭時期的臺灣街道，一窺繁華而枯榮的巷弄窄縫、蕭條無肉的市場、庶民百姓的真實生活，冷不防大地哄響，石頭也疼痛得喊叫出來⋯⋯   　　《冷不防》的圖畫細膩地刻劃出戰火下的蒼生群像，述說戰爭忽然襲來，令人措手不及的倉皇時刻，玻璃窗破裂、菊花瓶搖晃，脆弱時代下人們躲避戰火的心境與故事。願我們永不遺忘楊雲萍詩句中的警醒與希望：   　　「⋯⋯暴風雨後要前進，要想念暴風雨後要來的前進。」——楊雲萍，〈暴風雨之後〉（1943.7.22）   　　隨書含別冊專文：蔡易澄，〈楊雲萍與他的戰爭時代〉 　　別冊專文透過「以後的人還會記得嗎？

」、「風雨中：世界將要陷入混亂」、 「部落生活：決戰時期的派遣作家」、「鳥：敵人從空中降臨」、「史家詩人：記住臺灣的承諾」五個章節，描寫楊雲萍的生命歷程及創作關懷；並以簡明扼要的歷史年表羅列出楊雲萍置身於戰火下的時代背景。   共同推薦（依姓氏筆畫排序）   　　林世仁｜童話詩人 　　林蔚昀｜作家 　　海狗房東｜繪本工作者 　　夏夏｜詩人 　　許雪姬｜中央研究院臺灣史研究所所長 　　游珮芸｜兒童文學研究・創作者 　　藍劍虹｜臺東大學兒童文學研究所副教授   推薦文摘   　　「伊講伊歷史研究ê成績通人知，伊是詩人這面ê才情 koh-khah

值得重視，《山河》詩集，婉曲表現了伊『豪邁、孤高、南國の風和と世事』。」 ——許雪姬｜中央研究院臺灣史研究所所長 　　  　　「楊雲萍遺留近八十年古樸詩句的重新改編之中，讀到一種時代襲來的無奈感傷，以及，屬於臺灣的淡泊微笑。」——蘇碩斌｜國立臺灣文學館館長   　　「〈菊花〉、〈鳥〉兩篇，僅僅鎖定在玻璃窗、花瓶等眼界內能觸及的事物，情感被壓縮成瞬間的體悟。這種微觀體現了戰爭時代的感官——不知道明天是否還活著的自己，只能看顧當下，不敢設想未來。」——蔡易澄｜臺灣文學研究者

牧日文進入發燒排行的影片

以生命週期評估分析臺灣有機柑橘園的碳排放與經濟效益

為了解決牧日文的問題，作者曾心妤 這樣論述：

全球由人類管理的最大生態系統是農業，仰賴外來資源與維護大面積單一作物為主要耕種方式，促使溫室氣體的排放量增加和生物多樣性下降。碳足跡是衡量一項活動或產品的整個生命週期中直接或間接排放積累的溫室氣體，是各國政府及企業達成溫室氣體減量目標的工具之一。本研究使用生命週期評估法分析台中市東勢區的有機柑橘，以及有機柑橘加工製成柑橘果醬，還有以柑橘果醬製成精釀啤酒的碳排放情形。透過實地盤查及訪談取得相關資訊及數據，計算自原料取得階段、產品製造階段、銷售配送階段、消費者使用階段至廢棄處理階段之碳排放量，分析排放熱點進行減量評估。有機柑橘種植分別依照(1)盤點年度實況(適逢旱災減產)、(2)未逢重大災害、(

3)慣行農法栽種(使用化學肥料)三種情境進行碳足跡計算及分析，結果顯示氣候變遷導致果樹減產對於碳排放量的影響最甚，有機耕作除了減少溫室氣體的排放，更間接產生保護環境、維護生態平衡的積極作用。柑橘果醬的主要排放熱點為產品製造階段使用液化石油氣，若能善用果園每年夏、秋二季整枝修剪的木材作為燃料，可以降低49.9%的碳排放量。精釀啤酒製程的排放熱點為(1)玻璃瓶、(2)能源使用、(3)原料運輸，以使用回收玻璃瓶、購買綠電憑證、使用國產麥芽等策略，降低原生產程序58.5%的碳排放量。本研究參考本益比及性價比概念，提出碳足跡與收益淨利或成本支出相關聯的評估指標－碳價比及價碳比。在初級農產及加工加值過程中

，柑橘果醬的碳價比(0.0037 kg CO2e/元)較有機柑橘(0.004 kg CO2e/元)及精釀啤酒(0.0068 kg CO2e/元)來得低，柑橘果醬使用不具市場價值的次級柑橘作為原料，不僅減少食物浪費，更賦予原先無法販售的產品新價值，提升經濟效益。精釀啤酒的價碳比(133.7 元/kg CO2e)較有機柑橘(104.8 元/kg CO2e)及柑橘果醬(35.28元/kg CO2e)來得高，表示精釀啤酒投入的每單位成本產生的碳排放量較少，具有相對高的減碳效益。在小農經濟的型態下，透過地方創生盤點各地核心元素，結合六級化產業的推動，是提升農民獲利的關鍵方向，透過異業合作打造特色加值農產

創造行銷效益，提高農業附加價值，輔以產品碳標籤的申請，使消費者透過經濟活動支持友善環境且低碳的產品，促進生產者以低碳方式進行生產。

寶寶的健康守衛隊!：腸胃小精靈+我的健康守衛隊

為了解決牧日文的問題，作者吉村亞希子 這樣論述：

　　趣味與知識兼備的健康教育繪本！   　　本套書希望透過幽默童趣的文字、可愛角色，以及充滿趣味性的故事，讓孩子可以在輕鬆的學習環境中，自發性地養成好習慣、建立正確的健康觀念，了解身體健康的重要性，學習如何保護自己。同時建立了一個輕鬆的學習環境。   　　各冊內容   　　《腸胃小精靈》 　　一吃飽就躺下會怎麼樣呢？ 　　吃得太多、喝得太飽又有什麼影響呢？ 　　快來聽聽腸胃小精靈怎麼說！    　　書中以可愛又俏皮的「腸胃小精靈」向孩子們傳達正確的生活習慣，讓孩子們自發性地養成正確的飲食習慣！小精靈會在你的肚子裡做什麼事呢？又有哪四種事情是絕對不

可以做的，不然小精靈會感到很難受呢？一起建立正確觀念，大出漂亮的香蕉便便吧！   　　《我的健康守衛隊》 　　免疫抗體如同一支身體裡的守衛隊， 　　他們在體內保護我們免受各種疾病的侵害， 　　快來與健康守衛隊並肩作戰，和病菌說拜拜！   　　本故事用孩子們容易理解的方式，教孩子們該如何保護自己、遠離病毒。透過故事，孩子們可以建立正確的健康觀念，學習日常生活中什麼時後會接觸到細菌，又該怎麼樣用正確的洗手方式消滅細菌。此外，書末還加碼提供了四種會讓小朋友更加健康的小祕方，到底藏著什麼祕訣呢？快跟著健康守衛隊一起探索吧！   　　【本書資料】 　　無注音 　

　適讀年齡：3～7歲親子共讀；8歲以上自己閱讀   本書特色   　　1.兼具故事性與知識性的衛生教育繪本 　　吉村亞希子為孩子創作了一系列的衛生教育繪本如《咬指甲妖怪》、《腸胃小精靈》、《鼻屎忍者》以及《我的健康守衛隊》，都是運用充滿想像力的故事、生動又活潑的情節以及插畫，吸引孩子的目光，並在不知不覺中，透過閱讀吸收了實用的衛生知識。   　　2.透過蝴蝶頁的小巧思，加強與讀者的互動 　　作者運用巧思，在前後蝴蝶頁除了有設計了與讀者們互動的空間，還有更多補充知識，讓孩子在有趣的情況下自然學習到淺顯易懂的生活保健常識。   得獎紀錄   　　★日本累積銷

量超過15萬冊之暢銷作家力作   童心推薦   　　《腸胃小精靈》 　　匡秀蘭／臺北市文山區明道國小校長 　　李秀美／臺中市北區立人國小校長、2014年教育部閱讀推手個人獎 　　李金燕／臺北市松山區民生國小校長、臺北市國小圖書館教育輔導小組召集人　 　　吳淑娟／台灣醫起育兒愛閱協會理事長、羅東博愛醫院新生兒加護病房主任 　　尚漢鼎／臺北市大同區蓬萊國民小學校長 　　陳宥達／臺北醫學大學家醫科主治醫師、台灣展臂閱讀協會創辦人 　　郭寶鶯／臺北市永樂國小圖推教師   　　《我的健康守衛隊》 　　邢小萍╱臺北市永安國小校長 　　呂瑩瑩╱桃園市桃捷

非營利幼兒園園長 　　何翩翩╱蒙特梭利親職教育專家、牧村文教創辦人 　　邱怡雯╱宜蘭縣蘇澳鎮蘇澳國小教師 　　陳敬倫╱兒科醫師、橙安親子診所院長、經營臭寶爸FB粉絲團 　　鄒敦怜╱龍傳文創顧問、兒童文學作家

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決牧日文的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。