烈火如歌歌曲的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

流浪遠方：三毛西北行

為了解決烈火如歌歌曲的問題，作者東籬 這樣論述：

臺灣傳奇流浪作家三毛 × 中國當代作家鬼才賈平凹 素未謀面的兩人，透過文學展開了靈魂上的交流……   　　「我在臺灣看到平凹先生的兩本書，一本是《天狗》，一本是《浮躁》。我看第一遍時就非常喜歡，每個標點我都研究，太有意思了。他用詞很怪，可很有味兒。我每次看完都要流淚，眼睛都要看瞎了。他的商州人很好，這兩本書我都快看爛了。」——三毛   　　「一遍又一遍讀著您的來信，在那字裡行間，在那字面背後，我是讀懂了您的心態，您的人格，您的文學的追求和您的精神的大境界，是的，您是孤獨的，一個真正天才的孤獨啊！」——賈平凹〈再哭三毛〉   　　1991年1月4日，三毛走了， 　　在醫院裡，用一隻絲襪，她就

像風一樣的走了。 　　三毛的靈魂飄泊著，來到了敦煌鳴沙山， 　　這是她生前替自己選定的最終歸宿地。 　　「每想你一次，天上飄落一粒沙，從此形成了撒哈拉。」 　　她一生中最快樂的時光，盡在撒哈拉沙漠與荷西的那段歲月。 　　三毛與王洛賓，是兩顆孤寂靈魂的相互牽引， 　　然而王洛賓自喻為一把破傘，無法再為三毛遮風擋雨…… 　　賈平凹是三毛心中尊崇的大師，生前最後一封筆墨也留給了他， 　　過世時，床頭正擺放著一本《賈平凹散文自選集》……   　　「我生命裡的溫暖就那麼多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以後怎麼再對別人笑。」 　　1979年，荷西命殞大海，三毛的靈魂也渺渺不知所蹤， 　　失去了畢生

摯愛，她一直恍然行走於蒼茫的人世間。 　　直到那一天，她偶然讀到了「王洛賓老人的故事」， 　　原本平靜如水的內心，泛起了陣陣漣漪……   　　「他坐在門前望著一點點下沉到天邊的夕陽，思念著自己的亡妻。」 　　聽聞王洛賓的坎坷經歷，她對王洛賓的孤苦伶仃感同身受。 　　她是孤單的，而在遙遠的新疆，有一個人比她還要孤單， 　　她應當去撫慰那個孤單的人，和他一起吟唱那些動人的歌曲—— 　　還沒有見到他，三毛就已經為他哭紅了雙眼。   　　那一天，她穿著一身波西米亞服飾， 　　拖著行李箱，隻身來到了新疆烏魯木齊， 　　她一定要見到他，她要成為他的薩耶卓瑪！ 　　可就在途經西安時，三毛被一陣陣低沉幽咽的聲

音吸引住了， 　　那聲音來自一種名為「塤」的樂器，而吹塤者，正是賈平凹。   　　「平凹先生，您是大師級的作家，看了您的小說之後，我胸口悶住已有很久，這種情形，在看《紅樓夢》、看張愛玲時也出現過，但他們仍不那麼「對位」……到您的書出現，方才鬆了口氣，想長嘯起來。對了，是一位大師。一顆巨星的誕生，就是如此。」   　　三毛對賈平凹的評價如此之高，甚至優於《紅樓夢》和張愛玲， 　　賈平凹也在三毛身後為其寫下〈哭三毛〉、〈再哭三毛〉二文， 　　從未謀面的兩人，卻有著比愛情更加強烈的羈絆， 　　他們一直在交流，交流著文學，也交流著靈魂……   本書特色   　　三毛之死至今仍然是謎團，丈夫荷西身後，三

毛曾一度將情感寄託於西部歌王王洛賓身上，卻無疾而終，而後又與賈平凹展開了文學和靈魂上的交流。三毛對賈平凹有極高的評價，賈平凹形容三毛是個能把許多悽愴際遇描繪得灑脫飄逸的天才作家，卻也有著天才的孤獨。素未謀面的兩人，透過文學展開了心靈上的對談。

烈火如歌歌曲進入發燒排行的影片

春光關不住：楊逵在綠島時期的生活圖像與文學活動

為了解決烈火如歌歌曲的問題，作者謝彩鳳 這樣論述：

1949年4月楊逵被捕，以叛亂罪入監服刑12年，〈和平宣言〉成為罪證。同年的5月20日，全臺進入長達38年的戒嚴時期。在白色恐怖的政治整肅之下，臺灣人噤若寒蟬，日治時期以來臺灣新文學的左翼批判思想亦隨之中斷。1951年移送綠島之後，受到獄中規訓制度的影響，楊逵理應創作困難。然而監禁綠島10年，卻成為楊逵另一個大量創作的階段。可惜截至目前為止，楊逵研究雖已展示豐碩的成果，楊逵在綠島監獄實際的生活樣貌，僅有極為簡略的介紹；綠島時期楊逵的文學活動方面，亦多側重於劇本與家書的探討。至於楊逵在獄中採集記錄的謠諺稿與歌譜集，雖已收入《楊逵全集》正式出版，學界迄今未曾進行整理與研究。 本論文

以史料的爬梳，尤其是多筆未曾被研究者引述的第一手資料，包括官方文書與國家檔案局所收藏獄中的原始檔案，針對綠島時期的楊逵進行全面性的研究。首先，從法學史的角度，並引判決書的內容，釐清1949年楊逵入獄的背景和緣由。其次，借助傅柯（Michel Foucault）的規訓與全景敞視的概念，分析新生訓導處的規訓系統，並藉由綠島監獄政治犯的口述歷史，以及楊逵的考核表、基本資料表與教化心得等，建構楊逵在綠島時期的生活圖像。再者，除了綠島時期楊逵的各類型文學寫作之外，主要針對前行研究所忽略的謠諺稿與歌譜集進行分析。最後，從楊逵的創作與《新生活壁報》、《新生月刊》的編輯，解讀他試圖突破國語政策、反共文藝、監獄

規訓的三重禁錮，所表現堅持日治時期以來臺灣話文創作的主張，以及強調文藝大眾化的理念。從中發現綠島時期的楊逵思想一貫，上承其四〇年代的政治與文學思想，下啟七〇年代的草根文學理論。綜合來看，綠島獄中面臨思想改造的楊逵，如同他在當時創作的小說〈春光關不住〉裡，從水泥塊縫隙底下伸出來的玫瑰花苞，展現的是力抗強權壓迫的身影。

有圖有真相：日本人眼裏的中國抗戰

為了解決烈火如歌歌曲的問題，作者薩蘇 這樣論述：

　　中國的抗戰，以最簡陋的武器對抗兇殘而裝備精良的侵略軍，很多時候戰至最後一刻、最後一人，眾多英雄事蹟和英雄人物反而因此湮沒於血與火中。而在敵方的史料中，雖然紀錄的目的不同，卻也保存了許多中國人為國死難的可歌可泣的事例。作者辛勤梳理日方史料，和國內資料互為對證，許多珍貴的歷史片段重現於我們眼前。薩蘇文筆靈動詼諧，將這段沉重激昂的歷史，鮮活形象地展現給讀者。 　　書中還保存了大量日方拍攝的歷史照片。 作者簡介 薩蘇 　　本名弓雲，祖籍河北，長於北京，曾多年旅居日本。愛好文史，筆耕不輟，出版从日本史料角度揭秘中國抗戰的《國破山河在》《尊嚴不是無代價的》《退後一步是家園》等多部作品，亦莊亦

諧，舉重若輕。 序：高粱紅了 烽火中的戰車 鐵甲悲歌——追尋中國早期裝甲部隊在抗戰中的影子 龍戰一九三二——日軍M－25 裝甲車在上海灘全軍覆沒 血肉驚雷——東北軍和日軍戰車的殊死戰鬥 湯山反擊——中國戰車差點兒打掉一個日軍師團部 橫刀出山——遠征軍血洗日軍裝甲部隊 喋血大江上 輕騎絕殺——中國海軍擊沉日軍鷗號炮艦 矢盡弓折——日本照片中長江上的中國海軍 雷震出雲——記抗戰中中國海軍的一次英勇出擊 鋼魂鐵魄戰長空 決戰碧空——敵國鏡頭中的中國空軍 歪打正着——擊落日軍「天皇號」指揮機背後的祕密 淞滬空戰——英勇抗敵的中國鷹 鯊魚利齒——飛虎隊「吹牛大王」玩死日本一根筋

「血符」傳說——蘇聯援華志願飛行大隊屢建奇功 戰場細節的見證 遍地八路——敵國影像中的八路軍 活命法寶——「土八路」說日本話 五花八門——中國軍隊的「萬國牌」兵器 驚天陰謀——十九張老照片再現張作霖之死 盧溝橋畔——日本老照片中的七七事變 密林戰旗——日軍偷襲抗聯密營 謎團終於揭曉 人模狗樣——偽軍到底什麼模樣 白刃疑蹤——日軍拚刺刀退子彈的真相 甲首三千——抗戰中日軍的鋼盔 所為何來——不吃豬肉的日本兵 死裏逃生——中國戰場上的被俘日軍 「對不起」——日本兵與中國便衣 罪有應得——東京遠東國際法庭內外的日本戰犯   序 高粱紅了 　　《紅高粱》中，有三段提到了同一首歌。第一次

，是任副官訓練余司令的鄉兵時。 　　玲子和我父親他們趴在牆頭上，看着任副官在空場上教唱革命歌曲。父親身矮，腳下墊了三塊土坯才能看到牆裏的情景。玲子把秀挺的下巴支在土牆上，緊盯着沐着朝霞的任副官。任副官教着隊伍唱：「高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了。國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉……」 　　第二次，是槍斃強奸民女玲子的軍需處長、余司令的叔叔余大牙時。 　　余大牙面向臭水灣子，望着在他腳下的水汪汪裏，野生着一枝綠荷，一枝瘦小潔白的野荷花，又望着灣子對面光芒四射的高粱，吐口高唱：「高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了，國破了，家亡了……」 　

　余大牙是強奸民女被槍斃的，他當然不是英雄，他是個普通的中國人罷了，甚至是中國人中屬於「敗類」的那一部分。而作者是這樣寫的─「余大牙畢竟是我們高密東北鄉的種，他犯了大罪，死有餘辜，但臨死前卻表現出了應有的英雄氣概，父親被他感動得腳底生熱，恨不得騰跳。」 　　第三次，是余司令為叔出殯之後。 　　父親發現余司令提着槍的手臂緩緩地舉起來，槍口追蹤着任副官的背影。送葬的人驚訝萬分，但無人敢吱聲。任副官全無知覺，昂首闊步，有條不紊，迎着齒輪般旋轉的太陽，向着村子走。父親看到手槍在余司令手裏抖了一下。父親幾乎沒有聽到這一聲槍響，它是那麼微弱，那麼遙遠。父親看到這粒子彈在低空悠閒地飛翔，貼着任副官烏黑的

頭髮滑過去。任副官頭也不回，保持着均勻協調的步子繼續前行。父親聽到從任副官那兒，傳來嘬唇吹出的口哨聲，曲調十分熟悉，是「高粱紅了，高粱紅了！」我父親熱淚盈了眶。 　　中國的抗戰，更多的，是悲憤和犧牲，這是一場在絕望中的奮起抵抗。我們本來不喜歡戰爭，但強盜闖進了我們的家園，我們只有拿起槍來戰鬥。 　　這本書，我的本意在於紀念在抗戰中奮起抵抗，寧死不屈的中國軍民。在國破家亡的時代，這些不屈的中國軍民，用自己的身軀融入了中國的山河，所以中國的山，中國的河，都被賦予了不屈的靈魂。敵強我弱，你可以打敗我的政府，佔領我的城市，但是，不肯屈服的中國人和亙古在此的山河是融為一體的，你永遠無法征服。 　　

我以為，抗戰中國的力量，不在槍炮，而在精神。而這種精神來自中國的山河，一如為了這種精神死難的普通的中國人，最終又長眠於山河之間。起於塵土，歸於塵土。 　　抗戰中的中國之所以不可征服，或許正是因為當時這片土地的主人之為中國人的原因。中國人的性格善於忍耐，後發制人，但骨子裏的高傲和堅韌，又使他們能夠在別人早已會屈服的情況下頑強地堅持下來。 　　大刃無鋒，我以為是中國人的國魂。 　　在曾經的文章中，我將海外的中國人比作野草，曾有朋友感到憤怒，責問我中國人為什麼是野草，你是不是要侮辱中國人？中國人應該是喬木，是青松！ 　　其實，我們只是看問題的角度不同。野火吹不盡，春風吹又生。野草，是一種貌似

低微，但生命力極強的植物，你可以輕易地拔起一棵野草，斬斷它，蹂躪它，但是，一旦放手，它又會在最貧瘠的土地上生根發芽。一棵野草毫不起眼，但當你站在呼倫貝爾的高原上放眼望去，那一棵棵野草聯成的覆蓋天地之間草原，其雄偉和壯觀，只有讓你感到自己的渺小。 　　一如南苑之戰中那些在十個換一個的白刃戰中猛撲上去卻沒有留下姓名的學生兵。 　　一如扛着一個小小的手提箱就背井離鄉走向天涯，最終卻形成了世界各大公司技術部門中不可或缺的「中國軍團」的中國工程師們。 　　一如今天吃着最便宜的盒飯，幹着最艱苦的勞作，還要寄錢回家的民工們。 　　你說民工和工程師們是為了自己的家，可不是為了這個國。國家國家，中國人的

觀念中，國和家的關係是緊緊相連的，都蘊含着對這片土地的熱愛和期待，一個個中國人的家，就構成了這個被叫作「中國」的國。 　　高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了，國破了，家亡了……1937 年，一個一個普通的中國人，放下手中的鋤頭、鉛筆，用最簡陋的武器，迎着企圖滅亡自己家國的侵略軍，沉默，但是義無反顧地站在了自己家園的前面。 　　中國人在抵抗，在黃河兩岸、大江南北、大山之巔、大河之間，中國的山河，就是這樣不可征服，一直堅持到了日本投降的那一天。他們就像野草，即便兇殘的敵人是烈火。 　　寫完看看，有點兒悲了，其實中國人的性格並不是這樣灰色，也許是對於先人的感懷，使這篇文字帶了太多的

悲情。那麼，我就在文章的最後，放一段中國遠征軍血戰異域時高唱的戰歌吧，雖在艱難時刻，猶顯大國氣概。 　　君不見 漢終軍 弱冠繫虜請長纓 　　君不見 班定遠 絕域輕騎催戰雲 　　男兒應是重危行 豈讓儒冠誤此生 　　況乃國危若纍卵 羽檄爭馳無少停 　　棄我昔時筆 着我戰時衿 　　一呼同志逾十萬 高唱戰歌齊從軍 　　齊從軍 淨胡塵 誓掃倭奴不顧身 　　忍情輕斷思家念 慷慨捧出報國心 　　昂然含笑赴沙場 大旗招展日無光 　　氣吹太白入昂月 力挽長矢射天狼 　　採石一載復金陵 冀魯吉黑次第平 　　破波樓船出遼海 蔽天鐵鳥撲東京 　　一夜搗碎倭奴穴 太平洋水盡赤色 　　富士山頭揚漢旗 櫻花樹下醉胡妾 　

　歸來夾道萬人看 朵朵鮮花擲馬前 　　門楣生輝笑白髮 閭里歡騰驕紅顏 　　國史明標第一功 中華從此號長雄 　　尚留餘威懲不義 要使環球人類同沐大漢風   文 薩蘇

香港民主發展與香港獨立意識的興起

為了解決烈火如歌歌曲的問題，作者邱文昭 這樣論述：

雨傘運動結束後，本土派被認為是香港政壇的一股全新勢力，在香港快速崛起。而本土派主張中港區隔，使香港出現爭取香港獨立的聲音。香港民主化進程緩慢被指和中港矛盾構成了香港出現香港獨立思潮的因素。　　本研究旨在探討香港民主化進程與本土派和港獨思潮出現的因素。香港出現民主化，是基於中英談判的歷史因素之下，英國因此在香港實施選舉制度，惟英國在香港並非實施完全的民主選舉，而是直選與間選混合的選舉模式。香港回歸中國後，香港依然維持該選舉制度，混合式制度被認為對中國政府對香港的管治更為有利。而香港基本法對香港民主改革的規定使香港民主化在回歸後極為緩慢。　　另一方面，泛民主派在面對中國對香港民主改革的阻礙進退失

據，泛民主派在作為中方認可的反對派，其角色被認為無法有效對抗中國和香港政府。在對泛民主派失望和嚴重的中港衝突下，本土派以勇武抗爭的形象出現，並帶動了香港民族主義，使得香港出現了香港獨立的意識。儘管港獨被認為可能性不大，但不少年輕的香港人卻抱有香港民族主義及港獨意識，並影響了香港民主運動的發展。