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淡江大學 歷史學系碩士班 蔡錦堂所指導 鄭人豪的 日治時期台灣游泳運動史之研究 （2008），提出游泳耳塞兒童關鍵因素是什麼，來自於游泳、運動、日治時期、台灣。
追尋寧靜：一場顛覆聽覺經驗的田野踏查，探索聲音的未知領域
為了解決游泳耳塞兒童 的問題，作者GeorgeProchnik 這樣論述：
這個世界越來越喧鬧，但我們真的不需要聲音嗎？ 從塵囂喧鬧到萬籟俱寂，一段關於深度聆聽的冒險旅程 ★在廣袤無垠的外太空漫步，能獲得無與倫比的寧靜體驗？ ★被高達160分貝的音浪擊中，身體會產生什麼反應？ ★通勤或慢跑我們習慣戴上耳機，用聲音將自己包圍起來，原因何在？ ★用高科技減噪建材打造全世界最安靜的房子，會發生什麼意想不到的事？ 追求身心靜定的大疫情時代 VS. 聲音經濟大行其道的今日 以跨領域觀點，對寧靜議題最深度的剖析與反省！ 作者普羅契尼克酷愛寧靜，厭惡噪音，為了尋求精神和感官的雙重平靜，他毅然走訪全國各地，找尋他所能想像最安靜與最喧
鬧的地方。從生物實驗室到禪園、大賣場及隔音材料大會，從隱修院、噪音測量公司、勁爆汽車音響大賽乃至聽障空間，訪談生物學家、聽覺科學家、聲學工程師、僧侶、建築師、聲音行銷人員和聾啞學校校長等專業人士，所獲得的觀點顛覆了我們對聲音的想像！ 本書透過多元聲音場景、精彩訪談及研究文獻，並融入充滿哲思的個人感悟，從生物、科學、哲學、商業和藝術文化等面向，看待寧靜和噪音所構成的反差與多重辯證關係： ●演化機制：保持安靜是自然萬物的求生之道。自然界中絕少發出巨響，因為唯有保持安靜，才能隱蔽自身所處的巢穴，也才能聽見遠處危險的動靜。 ●聲學領域：聲音力量的關鍵是頻率和訊噪比。因此，白噪音
讓人專注，聖歌帶來宇宙和諧感，而世界上最成功的錄音室，都是從結構比例嚴謹的教堂改建而成。 ●宗教意義：語源學上「silence」有中斷停止的意涵，通往反省與個人成長之路。貴格教派相信，上帝存在每個人心中，置身寧靜就可以聽見上帝的聲音。 ●無人外太空：NASA研發最先進的減噪技術，火箭升空的巨響聽起來比搭飛機在機艙內聽見的噪音相去無幾；太空人在廣大無垠的外太空漫步時，也並沒有想像中安靜，因為地面指揮中心時時刻刻保持通話。唯一的例外是「黑暗通過」時段…… ●商業行銷：潮流服飾店的聲響策略是以音樂打造享樂狂歡的氣氛，為消費的顧客補充源源不絕的活力和振奮感，並加快購物時的移
動速度，以達刺激消費的正向連結。 ●哲學辯證：聲音唯有與寧靜形成對比、襯托出寧靜時，我們的聽覺神經才接收得到。聲音和寧靜是互補的概念，作用是雙向的。某些聲音能突顯環繞著我們的寧靜，同時，全然的寧靜也會激發出聲音。 ●聽覺專家：一段聲波往往是靠內嵌在其中許多片段的安靜，才能發揮出溝通訊號的作用，而不至於被視為無間斷連續的噪音。 ●神經科學：習慣安靜冥想的人，大腦運作效率高出許多。當我們在聽音樂時，是樂音之間的片刻靜默，激發出最激烈正向的大腦活動。 ●勁爆音響車大賽：坐在足以震碎擋風玻璃的改裝車內體驗音爆的威力，會發現瞬間根本聽不到任何聲音，就像被噴射座椅發射到雷雲
和火焰中，五臟六腑嚴重擠壓，幾乎迸出身體之外…… 有趣的是，在追尋了無數種聲音之後，普羅契尼克赫然發現，寧靜並不代表全然的靜默無聲。寧靜和噪音，是一組矛盾而互補、相應而相生的概念。一如我們唯有處在噪音中，才會意識到寧靜的價值，也有唯有深處寧靜之中，才能經見更多的聲音。 這個世界越來越喧鬧，人類對寧靜的追尋也比以往來得更迫切。本書從環境意識的反省出發，探索寧靜和噪音的未知領域，以及兩者間日益激烈的戰爭。除了帶來顛覆刻板印象的聽覺體驗，更令人重新思考聲音的價值。誠如作者所言，「寧靜是聲音和安靜構成了恰到好處的平衡，催化感知能力，讓我們得以區別自身的存在與周遭事物，以看見更多未知。」
這是對寧靜最高度的嚮往，也是這場追尋最啟發人心的意義。 聆聽推薦 范欽慧（國際寧靜公園亞洲區顧問及董事 台灣聲景協會創辦人） 詹偉雄（文化評論人） 李志銘（作家） 焦元溥（作家、樂評人） 李偉文（牙醫師、作家、環保志工） 媒體讚譽 踏遍各地角落追尋那些依然堅守寧靜的人們。——美國國家公共電臺NPR（National Public Radio） 有時是令人震驚的警示，有時是迷人的陶冶，這本書歌頌寧靜，同時道出了抵制噪音的戰鬥是如此曲折無常。——《達拉斯晨報》(The Dallas Morning News ) 引人入勝。——圖書論壇（
Bookforum） 非常聰明的書寫……寧靜有益於我們安然入睡，但普羅契尼克所專注的噪音問題令我們保持警醒。——《出版人週刊》(Publisher Week) 優雅而低調，著眼於日常生活中幾乎不被注意的細緻之處，也揭示我們為了過上現代生活，所付出不為人知的代價。——《書單》(Booklist) 賦予「寧靜」一種莊嚴的美感，對寧靜生活發出清晰易懂、客觀理性的誦歌。——《柯克斯書評》 對現代喧囂的生活展開親切而翔實的研究——《紐約時報》
日治時期台灣游泳運動史之研究
為了解決游泳耳塞兒童 的問題，作者鄭人豪 這樣論述：
游泳是隨著人類活動發展的生存技術，當台灣進入日本殖民統治後，帶來的不只是統治政權轉換，西方「近代化」的概念和制度也被置入，近代運動便隨著日人的需要和習慣立基於台，台灣的游泳也由身體技術轉變成運動的層次。日治初期，藉由日人在社會上成立運動組織，以及設立「水泳場」游泳設施，近代游泳運動模式的「有序」方為日人開始在台發展。 在經過一段醞釀發展後，至1923年台灣體育協會水泳部成立，它使得台灣游泳運動界正式具有統籌組織、全台賽事化等近代運動的特色，配合1926年台北市營東門游泳池的建立，台灣被納入日本「競技游泳賽制」中的一員。另一方面，隨著台灣社會的游泳運動發展，學校體育課程中的游泳教育也開始
逐漸被確立，被劃為應以教授的規定中，分別在1922年被納入初等教育，1927年以及1931年被納入中等教育的規定中。並且，此時也是學校游泳社團以及大規模的學生游泳比賽開始產生的時期，各校學生不分男女皆為校譽奮力參賽。然而，在戰爭開始後，趨漸興盛的游泳運動風氣隨著戰爭情勢，開始向國策靠攏，在國家整體動員的戰爭協力要求下，游泳減少了競技運動的性格，回溯到強調其健身、求生技術的機能。 在整個日治時期台灣游泳運動發展的歷程中，關於台人的游泳運動態度，本文大致歸納出台人有休閒與競技這兩種不同性質的游泳運動表現。由於家庭、經濟等各種因素加上台人傳統觀念的影響，導致台人在游泳運動的參與上產生特殊性，可
以說日治時期台灣的游泳運動如同殖民統治一般，一直是在日人的掌握下進行著，並且在政權的運作下，台人在教育機關中接觸了游泳運動，但台人並未因此模仿進而發展出擁有自我特色的游泳運動，只能如同日人穿著游泳衣或是丁字褲在日人設立的游泳設施，遵從日人的規定而運動著，一同享受近代化游泳運動的益處。