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被罵的幸福：再優秀的人也應該在被罵中成長

為了解決涼的意思的問題，作者川澄祐勝 這樣論述：

一間年參訪人數超過兩百萬的名剎 一段罵人高手與被罵達人相遇的溫馨故事 　　川澄住持掌理日本名剎，每年都有２００萬人造訪，本書是他寫給一般人的生活哲理。 　　「讚美教育」已經成為教育孩子的一種風潮，但如果一直想著要讚美孩子，會不會忘了去看他犯的錯呢？不僅是父母對孩子的教育，在職場上，現在也有越來越多「不罵部下的上司」和「不習慣被上司罵的部下」。人原本出生就如一張白紙，如果沒有被別人指正，曉諭，很多事是學不會的。對於人的成長來說，「被罵」是一件多麼珍貴，不可缺乏的事呢。作者川澄住持以自己的經驗，說出正因自己有「從小被罵到大的人生」，所以才能得到現在的果實。而他也從豐富的「被罵體驗」，體會出有所得的

罵法，體悟被罵的真髓。 無人責備是一生的不幸 被罵才能了解別人的痛 責備讓人深思、看清自己 再優秀的人也應該在被罵中成長 克服責備的體驗，令人產生自信 不要剝奪孩子「被罵的幸福」 作者簡介 川澄祐勝 　　一九三一年出生於崎玉縣。真言宗智山派別格本山的高幡山金剛寺（高幡不動尊）第三十三世貫主。法政大學畢業，五六年入山後，經歷總務部長、執事長，八九年起擔任現職。致力於一山之興隆與文化財產的保護，曾負責據稱「日本第一」的丈六不動三尊（重文）的修復，丈六不動三尊的製作、寶輪閣、後殿的建立等。維設三萬坪寺院的自然生態，以做為「讓參拜者一年四季都能欣賞的寺院、洗濯生命的寺院」為宗旨。每年參拜者超過兩百萬人

，梅雨時節的繡球花、秋季的紅葉尤其出名。八二年曾榮登新東京百景的第一名。作者也以俳人聞名，句集有《煤掃》《風鐸》《御廟道》《俳人協會川澄祐勝集》等。 譯者簡介 陳(女閒)若 　　東吳大學日文系畢，常年擔任翻譯和編輯工作。現為自由譯者。 序 無人責備是一生的不幸 被罵才了解別人的痛 第一章　責罵 被罵的理由，事後才了解∕動不動就發怒的孩子「被罵經驗」不足∕罵聲中的成長無關年齡∕為什麼我被選為高幡不動尊的住持∕難忘父親的告誡∕沒道理的叱責也有其必要∕人的一生在被罵中成長 第二章　以心責備 設身處地的責備∕嚴格，從愛出發∕說得太過火時該怎麼往下接話∕罵你，因為你值得∕再優秀的孩子也要在被罵中成長

∕不容許「睜隻眼閉隻眼」的現代∕「慈父悲母」意義下的嚴格與慈祥∕父母的意見就像茄子開花，每朵都有每朵的價值∕父母應以「老」自尊∕責罵也好、讚美也好，最重要的是陪伴 第三章　認真責備 第一個鐘頭教我師徒之道的師父∕師父的責罵是「教導」∕食物是施來的，不得有一點浪費∕不在事後翻舊帳∕「挺直胸膛罵人」的真意∕「默認」也是一種讚美∕人生一期一會，所以「笑著別離吧」 第四章　責備不動怒 「當場立即」是責罵的原則∕不得強迫別人道歉∕爭執的導火線幾乎都在「第一句話」∕無言的責備最是恐怖∕萬般叱責比不上母親的淚∕不動菩薩的戒惕面容，乃為導正眾生∕不動明王般的責備力量，必能傳至對方心裡 第五章　以身責備 掃除勝

過百次說法∕做一個不為得失、不求道理的人∕年輕人成長端賴豐富的社會經驗∕莊嚴，為小僧的第一要務∕「由形而入」收斂孩子的心∕「五觀之偈」喻示真正的飲食教育 第六章　自我責備 滋潤參拜者的心靈是吾寺的使命∕「千羽鶴事件」提醒我對人當有體貼之心∕驟聞秋雷響，先師忌日時∕教人責備自己的教育 第七章　眾人的責備 被鄰居伯伯責罵的幸福∕只能從外人身上學到的東西∕罵人、被罵都有所學習∕克服責備的體驗，令人產生自信∕不要剝奪孩子「被罵的幸福」 後記 推薦序 感恩心接受  智慧心處理 　　法鼓山有個「四它」觀念，就是在遇到任何狀況時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，已成為社會大眾琅琅上口的一句話。但很多

人在挨罵時，通常是不舒服、不接受，也不處理，卻讓心裡產生煩惱、罣礙，之後依舊習氣存在、我行我素。 　　在日本，腦筋動得快的孩子，只要一做錯事被罵，就會立刻說「對不起」，一來可以平息對方的怒氣，二來在父母的眼中，仍是一位懂得「道歉」的懂事孩子。事實上，孩子或許並不了解自己錯在哪裡，只知道說「對不起」，就是避開難關的絕佳護身符。日本真言宗的高幡山金剛寺的貫主川澄祐勝，觀察到日本社會現象，有感而寫了這一本《被罵的幸福》。 　　佛教講求諸惡莫作，眾善奉行。強調要「說好話、做好事」，要常用柔軟語、親切語、慈悲語、智慧語，以欣賞的、讚歎的、勸慰的、勉勵的語氣與人廣結善緣。但誠如大慈大悲的觀音菩薩也會以金剛

怒目現兇猛的明王相，用憤怒威德來降服貪瞋癡特別重、冥頑不靈的人。 　　古代禪宗祖師大德也常以「棒喝」的方式教育弟子，都是為了杜絕弟子執著虛妄的思惟或考驗其悟境，特別用棒打，或是大喝一聲，以暗示與啟悟對方，這是站在「幫助弟子修行更好」的契機契理態度上。沿用到今日，我們要警醒一個人的執迷不悟，或破除其不當行為，就稱為「當頭棒喝」。 　　在近代，以嚴厲的方式教導弟子而聞名，就屬我師公東初老和尚。1959年，我的恩師聖嚴師父隨他出家之後，除了為老和尚編輯《人生》月刊，還兼做雜役及秘書。 　　東初老和尚有時候看到佛教界不平之事，就要聖嚴師父用筆名出面聲討，聖嚴師父很慈悲，覺得那是多管閒事，犯不著與人結惡

緣，東初老和尚卻認為：「大家不管閒事的話，佛教豈非黑白不分了嗎？」又如，師父年輕時喜歡念書、寫作，但東初老和尚總是要聖嚴師父多做事，動不動就對他說：「你已三十多歲，正是做事成就人的時代。」又說：「你的智慧已夠應付得過，就是福報差點，要多做事，多培福澤。」即使後來師父在日本攻讀博士學位時，老和尚還特地寫信以「汝當作大宗教家，切勿為宗教學者」，提醒師父除了具備學識，更要滋長悲天憫人的宗教家情操。今天聖嚴師父能成為家喻戶曉的宗教師，而不是宗教學者，東初老和尚的功德非常大。 　　我在出家生活中，也是在恩師聖嚴師父的教誨中成長。我過去曾經擔任法鼓山護法總會輔導法師，認為出家眾就是要慈悲與人為善，廣結善緣

。自從2006年9月，我繼任法鼓山方丈以來，我還是抱持這樣的想法，結果每次遇到重大決策時，為顧慮到整體的圓滿，希望面面俱到，加上承擔起創辦人聖嚴師父及全體法鼓山的託付，因此，總是慎重考量，有時會依賴師父的看法與做法。 　　這當然逃不過師父的法眼，他多次提醒我，「雖然尊重師父，但要學習承擔，動頭腦思考，想辦法圓滿事情，心胸要廣大，眼光要深遠。」有一次師父更是直接喝斥我說：「這是方丈的事，自己想辦法去處理，不要問師父。」甚至還加一句：「相信你做不到。」後來我自己想辦法去溝通、處理，圓滿了一項能夠利益社會的重大決策，即是有關「環保生命園區」之觀念與做法。事後，師父對其他執事法師說：「我們方丈和尚這一

件事情處理得很好。」 　　當然，人是有情緒的，不管是罵人者還是被罵者，最重要是不起瞋念。佛教稱憤怒、生氣的心為瞋，瞋也是根本煩惱之一，是無明火，說「瞋是心中火，能燒功德林」、「一念瞋心起，百萬障門開」，意思就是瞋火能把自己所修的功德都摧毀了，影響是非常巨大的。 　　在《被罵的幸福》一書中，就提到父母愈是「恨鐵不成鋼」，責備就愈是容易情緒化，但往往容易流為情緒激動的發脾氣。顯然現金剛怒目罵人是要有智慧的，或者說罵人也是一種慈悲的展現，因為罵人不是謾罵，嚴格要從愛或慈悲出發，罵一個人都是站在關心對方的立場。 　　同時，被罵的人也要用感恩心來接受。誠如該書中所說，人對於「被罵」這件事是永遠不會習慣的

，在被罵的當下，心情一定是沮喪的。不過我們不妨這樣想，「有缺點則改之，無則嘉勉兼修忍辱」，如能以感恩心來接受，則是一生之幸福。 　　書中有提到一種「自我責備」的情緒管理，這讓我想到佛教是非常重視懺悔，認為人不論在有意識還是無意識的狀態下，無時無刻都會犯錯，因此必須透過懺悔，來反省自己的身、口、意三種行為，從注意、瞭解自己行為，進而反省、改善修正自己的行為。一個人藉由一次又一次地懺悔，比較容易降伏對自我的執著，讓心更加謙卑、清淨。如果能隨時懺悔自己，生起懺悔心與慚愧心，面對他人的責罵，也比較能夠正面去思考，想一想自己哪裡出錯？為什麼會被罵？ 　　總之，罵人時當存慈悲心，被罵時則要有感恩心，彼此

都能以同理心去為對方著想，如此安定和諧，自然營造豐富人生，那要建設一處「安和豐富」幸福的人間淨土，將是指日可待。 果東法師（法鼓山方丈） 作者序 無人責備是一生的不幸 　　不久之前，社會上似乎很流行「讚美教育」這個名詞，好像不論是家庭、學校或社會都為這個詞所炫惑，盛行一時。 　　人們認為讚美不可或缺，挖空心思地尋找讚美的方法，但會不會因此對過錯都視而不見呢？吃飯的時候，看到孩子狼吞虎嚥的模樣，便讚美他「生龍活虎」，卻忽略他粗魯的吃相，甚至有些父母連筷子的正確拿法，都不曾好好的教給孩子。 　　人哇哇墜地時是純潔無暇的，因而即使是細瑣小事，都必須經人指導才能學會。 　　而且，人不可能一生毫不犯錯，

此為人之常情。有時會犯錯，有時有過失，所以我們才需要別人指正、教誨。 　　得到大人嚴正的斥責，並且認真領受時，就會產生真正的心靈交流。若是認為用空泛的讚美就能建立美好的親子或帥徒關係，是大錯大誤。 　　只有嚴厲的責備才能心靈相通，正因為做錯的時候受到責罵，得到讚美時，才能感受到打動心靈的喜悅。 　　我經常被秋山大師責罵，可以說是這輩子過的是被罵的人生。但是，多虧了他的嚴詞責罵，才能造就今天的我。責罵就是教誨。事實上，有很多事沒有師父嚴格的鞭策，自己就忽略了。 　　而且，正因為一直處在被責罵的狀況，偶爾得到讚美，或是感到責備之必要時，心裡便會湧出無限的喜悅。 　　炎炎夏日裡燒護摩木（譯注：佛教密

宗的儀禮之一，日本真言宗、天台宗也保留這個儀式，即在護摩爐中燃燒薪火，投入種種供物，以佛智慧之火燒去心中的煩惱和業），自然是熱得受不了。但是燒完之後，向大家合掌行禮時，迎面拂來的風卻有著難以言傳的清涼，激起人的感恩之情。 　　在俳句中，「涼」這個字乃夏天的季語（譯注：日本俳句中必須出現一個關鍵字，也就是所謂的「季語」，這些字象徵時令、季節，除月份、春夏秋冬外，天文地理、祭典活動、動植物、食物都包含在內），取其因暑才知涼的意思。 　　我聽說最近的孩子們喜愛炫耀手機通訊錄的朋友眾多，想必是來自於「有這麼多朋友」代表自己善於交際的想法吧。 　　但是，在這麼多朋友當中，有幾個人會指正自己，或是說出與己

不同的意見呢？順著自己說話的朋友，並不是真朋友；有錯指正的人，才是真正可以信賴的朋友。 　　我問過十幾歲的少年們，他們的「好友」有幾人。大多數人都說十個左右。所謂的「好友」，至多只有兩、三個人可以來往一輩子，所以這個數字不太尋常。恐怕是根本沒有了解好友的真諦，只是單純把一起玩樂的朋友稱為好友吧。說不定還誤以為那些會說逆耳之言的人不是好友，最好馬上與他們疏遠。 　　彼此商量、妥協並不會進步。認真地在意見上交鋒，進而切磋琢磨，彼此提攜，才能嘗到友誼的醍醐味。 　　在讚美中成長的人不習慣被責罵，所以，受到被罵這個事實本身的衝擊，別說是感謝，甚至會因此惱恨對方。 　　如此一來，被罵就成了沒有意義的事。

從這個層面來看，沒有被罵豈不成了人一生中的不幸呢？ 　　被罵才了解別人的痛 　　「慈祥而嚴厲！」 　　每當有當家長為新生兒前來寺裡祈福或慶祝七五三（譯注：按日本習俗，男孩逢三、五歲，女孩逢三歲和七歲要進神社拜拜，祈求他平安長大。）時，我總會送他們這句話。從小開始該罵的時候就要罵，才是真正的父母。 　　光是慈祥，是不夠格當父母的。父母的義務還必須教導孩子確實了解社會的規則，辨別可做與不可做的事才行。 　　盡管法律上沒有禁止，但世上還是有很多不可為之事。這些人們心照不宣的事項，我們叫它「不成文的規則」。 　　被媒體稱為「堀啦Ａ夢」而名噪一時的堀江貴文，和大言不慚說「賺錢有什麼不對？」的村上世彰（譯

注：堀江貴文以經營「活力門」網站起家，後因違反證券交易法被起訴，村上世彰則因股市內線交易而遭到逮捕），兩人的出發點似乎都是「只要法律沒有禁止的事，就可以做」。 　　但他們卻超越了「不可再往前」的線。雖然堂堂東京大學畢業，但從小到大卻沒有機會學習社會的規則，可以說是十分不幸的人。 　　就算沒有爆發出這麼大的社會事件，「不成文的規則」在日常生活中也是俯拾可得。例如，從吃一頓飯當中，就能表現出其人成長的環境和品格。更別說邊走邊吃的習慣了。 　　從前，女星黑柳徹子曾說：「長輩教過我，與別人吃飯時，要吃得不動聲色。」 　　同為女星，也是散文作家的澤村貞子女士也曾表示過，吃相不夠優雅是她退隱的理由之一。因

為這份職業必須面對公眾，外食的時候眾目睽睽，她無法忍受別人看到她吃相不夠端莊的樣子。 　　而今，女性在捷運上化妝的光景也已稀鬆平常。然而曾經有段時期，女性絕不在別人面前搽口紅或撲粉。當時的女性總會若無其事地離席，到隱蔽處補妝。 　　那種生活習慣現在已全然消失了。現代女性應該沒學過不令他人感到不快，乃社會的不成文規則。 　　很多家長說，他們無法辨別何時該罵，何時不該罵。我認為把「責罵」的中心放在期望孩子成為一個懂得別人之痛的人，應該就不會出錯了。至少，他將不會變成一個隨意傷人的人。 　　被罵始知人痛。從小在不被責備的環境中長大的人，以為世界是以他為中心旋轉。他只關心自己的傷痛，所以不會留意到別人

跟自己同樣是人，也一樣有感情。 　　例如，與朋友吵架，有些孩子會脫口說出「去死！」兩字。那樣的孩子便是缺乏體會別人傷痛的想像力。 　　人並非生來就能嫻熟社會規則，被罵之後而能領悟社會機微，體會別人的傷痛。 　　換言之，受到責罵之後，才能成為堂堂正正的人。也因此，如何虛心領受別人責罵自己的話語，如何反省自己的行為，是十分重要的。 　　一旦體會到它的重要時，就能由衷地心懷感謝，並且品嘗到幸福的滋味。被罵真的是幸福的事。 　　接下來，我就以自己被罵的體驗為範例，與大家一起來思考「罵人與被罵」的意義，盼望各位能展卷直到最後。 川澄祐勝 人的一生在被罵中成長有個人曾說，夫妻吵架時，對方沉默不語是最大的

折磨。如果對方大聲咆哮，自己還有辯解或道歉的機會，反而比較好。這位人士的太太一旦決定沉默，就會跟他冷戰個兩三天。他似乎為此非常煩惱。他說的確實沒錯。我每天都被師父怒罵叱責，但師父無視我的存在，卻是最難熬的。一月二十六日是文化財產防火日，由於奈良的法隆寺金堂曾經遭到祝融，因而從第二年起，就明定這一天為文化財產防火日，每到這一天，全國各大文化財產都要舉行防火演習。本寺每年都會參加這項活動，由日野消防署和地方上的消防隊協助完成，有時候電視台也會來報導。由於演習規模盛大，消防人員的辛苦也不在話下。師父知道我在忙著準備，於是吩咐別人「先把防火演習結束要送的禮打點好」。我在旁補充說：「已經打點好了。」師父

冷冷地回道：「我不是跟你說話！」連看都不看我一眼。做了萬全準備卻被罵，我心裡暗想，師父難道是心腸太壞，還是今天情緒不好呢？不過他不是沒有原因不理人的人。思索了一陣子，我想到或許師父不滿的是我想搶先爭功的念頭。我反省自己在準備時的心情，確實有點自命不凡。「這間寺廟大小事都逃不過我的眼睛。接下來只要這麼做就行了。」或是「希望別人認為我是個機靈的人」的心眼，都被師父看穿了。師父叱責的是連我自己都沒注意到的傲慢心，他的法眼令我五體投地。當時我四十歲，依孔子所言，正是「不惑」之年。然而我卻還必須接受這樣的責備，可見離「不惑」還很遙遠。於是我才終於想到師父常說：「有時候覺得會搔頭說『聽不懂』的人比較可愛。

」有一次師父交給我一個課題，要我寫下漢文的訓讀文（譯注：將漢文以日文的文法翻譯出來的文章），但他最後又附加了一句：「不過我看你再寫也看不懂。」我很不服氣，晚上熬夜與字典奮鬥。第二天一大早，我帶了文章拿到漢詩學家齊藤响在門前的住處，請他看過一遍，然後謄寫好才放在師父的案頭上。師父不時會交給我這樣的功課。我認為這是他肯定我的機會，所以總是努力完成，但是他還是會說出剛才那樣的話。而且，如果真的搔頭，還是會被罵「笨蛋」的。我想可能師父也看穿我的意圖了。人的一生或許就在被罵中成長吧。這裡我說一段故事，這是我唯一一次在事後才向師父道歉。在高幡不動尊，我要見很多客人，多的時候一天要準備三百人份的素齋。為了做

準備，我在大廳後面鋪了坐墊。沒想到師父竟把眼前的坐墊踢開去。我一火大，便把那坐墊往後一扔。一用力撞到了拉門，發出極大的聲響。那時候我才回過神，心想，這樣頂撞師父恐怕待不下去了。然而師父沒有回頭，往前走開了。後來仔細一想，師父的意思可能是告訴我，地板上鋪了三百張坐墊，連出入口都沒了，至少應該留一兩條走道讓客人能通過。我到師父房裡向他道歉，師父只說：「知道就行了。」像這樣天天被罵，對我來說，卻是一個機會難得的學習機會。

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《大般若波羅蜜多經》與 《大般涅槃經》涅槃義理研究

為了解決涼的意思的問題，作者萬伶芳 這樣論述：

摘要本文以涅槃做為一個概念，從界說與釐清入手，接著鋪陳論題，著重正確觀念與修行，引發生死遷移課題，進而以「如來常住」與「眾生皆有佛性」概念打開涅槃之生命解脫哲學。論文研究主題是涅槃的義理研究，主要的文獻依據是《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》，鋪陳當中重大的論題。嘗試從《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》所設計的內容，爬梳經典在論題上的思辨條理，扣緊經典的論旨，進而闡明其論旨之意義。論文章節，首先，將涅槃的背景觀念定位在修行的宗教型態，藉以打造如來專業的內涵。其次，針對涅槃相關概念界說做一整理，並藉由涅槃與大般涅槃關鍵概念，透過語詞分析與經證義理提示，做為論文重點核心前的鋪陳。佛教經典談到

涅槃的範圍廣大，涉及的課題眾多。本文就以多樣的眼光，紮根於經典為依據的涅槃探索，藉由涵蓋《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《中論》之解脫有色與涅槃用捨離相對概念來理解，做為解明涅槃的一組參考架構，有助於後續的探討與鑽研。其次，《大般若波羅蜜多經》以「解脫、增語、不作證、非縛非解、法性本然、空性、相續不斷的修行」做為涅槃之要件，透過智慧去觀看與超脫，當中關聯於大般涅槃，以假名施設、空性、不二、真如來認知，並形成對於世界適切的考察，如此的考察與理解，涵蓋的範圍稱為最極廣大，就用廣大如虛空、無量無數無邊來談。因此就可形成兩套的看法，「世俗言說」和「勝義」的看法，而勝義的看法就要透過修行，尤其是修行當中的

禪修。觀看一切法往無上菩提的道路，往廣大的世界，往生生世世的無限時空去觀看。因此，世界一貫都是空性、緣起、不二、真如，當能夠把世界開通去觀看了解，並且在十個波羅蜜多、菩薩十地能夠學有所成，所做的事情就往無上正等覺不退轉，而且越來越接近大般涅槃。之後《大般涅槃經》涅槃的義理，同樣以觀看做為超脫的契機，和導向生命出路的修行界面，最重要的就有「涅槃之樂的角度、智慧的角度、時空的角度、生死出路的角度」做為涅槃之要件。以「涅槃之樂的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於涅槃快樂的考察，切入佛教緣起業報，不迴避地面對世間的困苦與破毀，以身語意三方面的造作或造業為關注的焦點，以因緣變化的網絡、流程、機制為著眼

，從而形成生命體之所以受苦受難的一項解釋理據，與離苦得樂的扭轉契機。以「智慧的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以正確的智慧而優良地觀看，透過對於生命歷程的思惟與智慧的開發，導向生命的解脫。以「時空的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以佛教為視角對於世界與眾生的檢視，觀看世界與眾生是無始無終、非過去、非未來、非現在、時空平等，來帶動格局廣大的解脫修行。以「生死出路的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於生命世界的來龍去脈能如實了知，生命體走在生命相續開展的實踐，來經歷、鍛鍊、增進或改善生命眾多的層面，從而引發生死遷移而得以超脫。以「如來常住」與「眾生皆有佛性」做為修行上的重要指標。因此，無始無終相續

不斷的生命顯現，眾生都有覺悟覺醒的要素，就以「如來常住」與「眾生皆有佛性」之拓展生命探索與實踐，藉由設定高超的成佛目標後，走上菩提道的修行，因此透過修行，任何的修行者都可以成就大般涅槃。綜上，進行《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》涅槃的比較。《大般若波羅蜜多經》用假名施設、空觀、不二中觀、真如觀，來形成對於世界適切的考察，如此的考察就往無上正等覺前進，進而發趣大般涅槃。而《大般涅槃經》用涅槃顯示在現象而打開一切法，一切法深入通達，成為法性，用解脫有色「雙非、雙即」形成自在切換，因此世界就是大般涅槃，世界就是法界。最後，本文透過涅槃義理的詮釋，從而對生命解脫的特色，建立以經典為依據的思辨與認識

，並且奠定從事涅槃的專門研究。透過這篇論文，不僅讓我們正視宗教的議題，是一種生命淬鍊的實踐課題，結合學術研究與宗教修行，讓我們對佛教經典所設計打造的涅槃專業有一份視野與把握。關鍵詞：涅槃、大般涅槃、如來常住、眾生皆有佛性