活動時程表的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

教導自閉症幼兒社會溝通能力：家長手冊(第二版)

為了解決活動時程表的問題，作者布魯克．英格索爾,安娜．德佛札克 這樣論述：

　　此手冊是為了像妳一樣的家長──家中有互動和溝通困難孩子的家長──所寫。孩子的情況包含確診或疑似有社會溝通遲緩和自閉症類群障礙的兒童。此手冊是設計來要在ImPACT家長方案中使用。ImPACT的涵義為 「讓家長成為孩子溝通訓練的老師（Improving Parents As Communication Teachers）」。此方案並非在教導一般教養技巧，而是教導妳特定的技巧來協助兒童發展社會溝通技能。這些技巧皆有實證基礎，也就是說，都有研究支持可以有效增進兒童的社會溝通技能。許多專家在和有社會互動遲緩的兒童互動時，都會使用這些技巧，研究也顯示家長可以學會同樣的技巧來協助他

們的孩子。若是合併教練指導課程可以最有效的習得這些技巧。然而，就算沒有搭配教練指導課程，妳也會發現這些訊息也是很有幫助的。此手冊為「教導自閉兒社會溝通技巧」的第二版，相較於第一版《教導自閉症幼兒社會溝通能力──家長學習手冊》，第二版《教導自閉症幼兒社會溝通能力──家長手冊》更加地易學、易用，並適合更廣泛有需要的兒童。

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宜蘭古公三王信仰重鎮－二結鎮安廟研究

為了解決活動時程表的問題，作者李汪炳 這樣論述：

本論文研究是透過文獻蒐集與史實對照，再以實際的田野調查，來闡述二結鎮安廟的信仰源頭與經過演變，重新詮釋古公三王信仰的意涵，古公三王的神明雕塑造型與配祀神的隸屬關係定位，更是筆者多年的研究結晶。　　古公三王在南宋末年小朝廷，追隨文天祥抵抗金兵的民族英雄，在那動盪不安的朝代，屢經政權更迭，正史上未曾記載，臺灣奉祀宮廟僅憑前人之口述記載，產生多種不同的論述。筆者自2001年召攬全臺同祀宮廟成立「中華道教古公三王弘道協會」後,著手收蒐兩岸文史，更多次蒞祖廟與當地耆老觸膝長談，終於發掘諸多未曾公佈的軼聞，成為本論文之重點。　　本文依據文天祥軍隊的移動與征戰史實，填補古公三王與文天祥隸屬之間的空白。在抗

元的征戰過程中，如何流落到畬族人盤踞的窮鄉僻壤，他們如何以特殊的技能引導畬族人，終獲接納信任，成仁後成為畬族人的崇敬膜拜的對象，其信仰的演繹過程，重新詮釋，爾後蓋廟奉祀，都是本文的研究重心。　　二結鎮安廟經歷清朝、日據、臺灣光復三個朝代，肇於漳浦湖西廖地先賢奉請駐宜供奉，以茅草為廟庇佑過往商旅，經歷土埆廟，改建和增建，到醞釀重建共二百餘年，終于在民國八十二年（1993）舉行破土動工典禮，重建期間舉辦，王公加官晉爵與千人移廟、萬人蓋廟等大型活動，深刻的體現廣大信眾對古公三王靈感的召喚，兩次的縣內遶境，不以主廟的高度巡境，受到全縣同祀宮廟的熱烈迴響與款待，古公三王的信仰不因全國性的大型宗教活動興起

，具鄉土性的神明信仰而遜色，再次將古公三王的信仰在本地掀起一股膜拜的熱潮，也是本論文要敘述旳。　　最後在神明的雕塑造型，因兩岸隔絶，也無前例可尋只能依雕塑師與乩童的靈感而雕塑，形成現況只能在神明的下座註明之，筆者依古公三王各自的特殊職能專長闡述其特殊造型，以供諸同祀宮廟酌參。另外在配祀神的正確奉祀，筆者亦尋遍兩岸各地，連結與主神的隸屬關係源頭，提供爾後奉祀的依據。