泰博 是 做 什麼 的的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

體驗的世界：精神分析的哲學和臨床雙維度

為了解決泰博 是 做 什麼 的的問題，作者羅伯‧史托羅洛,喬治‧艾特伍,唐娜‧奧蘭治 這樣論述：

後佛洛伊德時代重量級精神分析著作   　　互為主體性學派是當代自體心理學和關係學派精神分析的重要基礎，也是推動當代精神分析理論研究的重要力量。該學派的基石性著作《體驗的世界》，則清晰地表達了互為主體性學派在西方哲學維度與臨床精神分析維度上的立場與觀點。 　　 　　本書作者們在反思古典臨床心理學、自我心理學的局限後，借助了胡塞爾等人的現象學思想和寇哈特自體心理學的發展，針對所謂孤立心靈等概念，對西方近代哲學之父笛卡兒開足了批評的火力。他們認為，所有的心理過程，都源於個體與個體之間的相互關係，而非孤立的心靈內在產物。孤獨的心靈並不是真實存在的。實際的人類生活及臨床精神分析過程

，總是兩個主體甚至更多的系統一起交叉影響後的發展，這種發展以體驗的方式持續流動著。   　　這些思考將帶領臨床工作者以更開放的態度去傾聽案主的語言以及來自自己的聲音，而無論哪一方的視角，都會受到交互關係的影響，形成微妙的「共振」，進入同一個存在維度。採用互為主體的觀點，以精神分析方法嘗試理解並治療思覺失調、解離等嚴重精神病性狀態，因此成為可能。   　　這本後佛洛伊德時代的重要精神分析著作，是三十年合作研究的結晶，對學者與助人工作者而言，想了解當代的精神分析如何藉由與哲學的對話，重新審視人類心靈的深度與複雜性，並落實於臨床應用，本書是不可錯過的經典。   　　「現象學與

精神分析都逼近了人類經驗的原初地帶。不論對於喜好歐陸哲學或心理治療、心理諮商的讀者來說，本書提供的是在人類經驗的根本處討論療癒的種種模式。」—李維倫   本書特色   　　★後佛洛伊德時代的重要精神分析著作，對精神分析以及當代哲學有興趣者，本書將是必讀作品。 　　★探討互為主體性理論在臨床精神分析中的應用，也是該領域第一本在台面世的著作。   名人推薦   　　（依姓氏筆畫排列） 　　李維倫 | 政治大學哲學系教授兼文學院副院長 　　周仁宇 | 兒童精神科醫師、精神分析師、人類學博士 　　林俐伶 | 精神分析師、國際精神分析學會及美國精神分析學會會員

　　徐  鈞 | 臨床心理學家、國際自體心理學會會員 　　張凱理 | 台齡身心診所主治醫師 各界讚譽推薦 　　自體心理學的後寇哈特時代的發展，主要有二，其一，就是羅伯‧史托羅洛、喬治‧艾特伍、唐娜、奧蘭治、伯納‧布蘭洽夫特（Bernard Brandchaft）等人完成的互為主體性理論，其二，就是霍華‧巴卡爾（Howard Bacal）提出的特異性理論（specificity theory）。前者，回到現象學的傳統，改寫了精神分析；後者，則屬臨床理論。兩者，都與當今顯學，關係學派精神分析（relational psychoanalysis），有深刻交集和對話。－－張凱理／台齡身

心診所主治醫師 　　這本書可以擴展一個臨床家看待臨床現象的視角、對工作的省思，也為診療室裡的哲學議題與現象提供了更豐饒的思想基礎。因為對一個人體驗到的環境的重視，書中故事引人入勝，值得一讀！－－林俐伶／精神分析師、國際精神分析學會及美國精神分析學會會員，秋隱精神分析工作室負責人 　　一部清晰、精煉、深刻的著作……依循舊作《雲中的臉龐》一貫傳統，其中揭露了有害的「孤立心靈」思維模式之源起，《體驗的世界》這本傑出的作品包含了作者們對笛卡兒心理傳記式取徑充滿洞見的運用；接著作者們對此一觀念的歷久不衰追本溯源，不僅檢視了佛洛伊德以及古典精神分析，還論及其在寇哈特、人際取向傳統，以及當代的關係學

派思維中的遺緒；本書結尾則對精神病性和創傷狀態，提出他們深具啟發性的運用架構。每一位對精神分析理論和實務抱持嚴肅興趣的人，本書是必不可少的讀物。－－路易．布雷格博士（Louis Breger, PhD）《佛洛伊德：視域之中的黑暗》（Freud: Darkness in the Midst of Vision）作者 　　在這部重要的著作中，作者們將我們因某種方式而被限縮了的體驗，以他們的視角擴展和重新脈絡化，並且提供了額外的治療性影響，讓一度因被視為心理發展上有所損傷而被摒棄在一旁的人們，得以重新捕捉他們性格的各個面向，以及其鮮活的體驗。一個卓越的貢獻。－－保羅．沃許泰博士（Paul L.

Wachtel, Ph.D.）紐約市立大學臨床心理學特聘教授 　　了不起的成就……《體驗的世界》為當代哲學和精神分析各自的創造性發展兩者間的巨大鴻溝，搭起了一座橋梁。不過對於執業的分析師更為重要的是，這本書喚起了我們對於情感、脈絡、以及視角的重要性的意識，在互為主體性系統下病人和分析師──事實上，是我們所有人──生活之所在。－－約瑟夫．李希登堡醫師（Joseph Lichtenberg, M.D.）《精神分析的探問》期刊（Psychoanalytic Inquiry）總編輯 　　這本臨床小書完美地闡述了笛卡兒主義與互為主體性系統對心靈的觀點之治療性意涵的對比。為作者群揭露了當前流行的投

射性認同概念背後隱藏的笛卡兒式假設大聲喝采。－－瑪西亞．卡維爾博士（Marcia Cavell, Ph.D.）《精神分析式的心靈：從佛洛伊德到哲學》（The Psychoanalytic Mind: From Freud to Philosophy）作者

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16-17世紀東亞海域火器交流史研究

為了解決泰博 是 做 什麼 的的問題，作者常修銘 這樣論述：

16-17世紀的東亞海域世界戰爭頻仍，歷經萬曆朝鮮之役 (壬辰戰爭，1592-1598)、明清鼎革，百餘年間其局勢變動之劇烈，就像一個被民族衝突和火器擴散所攪動而沸騰的坩鍋，長期的大規模軍事對抗也使東亞地區成為一個高科技武器試煉的戰場。萬曆朝鮮之役從很多方面來看都預示了後來的薩爾滸之役，明軍的優缺點在這場16世紀東亞最大的國際戰爭中表露無遺；以1511年葡萄牙攻陷滿剌加 (Malacca) 為嚆矢，歐洲人所攜帶之先進火器亦因緣際會隨之梯航東漸，並對東亞各國的軍事、科技乃至政治與社會各層面均產生重大影響。火器在戰爭中的大量使用，導致歐洲中世紀封建制度所賴以維持的騎兵戰術與城堡制度的沒落，這是人

類文明進入近代早期 (early modern) 階段的重要象徵之一，而火器技術在近代早期東亞世界的傳播，及其對東亞區域社會發展的影響程度，則是一個還待釐清的課題。近年來新軍事史研究在西方學界儼然由附庸蔚為大國，然而這些研究或由於過度強調歐洲中心論觀點，以及偏重於使用西文史料，往往忽略了世界其它區域在此全球性現象中所扮演的角色，其中又以對東亞地區的研究最為缺乏。因此本論文擬以近代早期東亞海域世界的火器使用作為切入點，並以16-17世紀的中國和日本為主要研究對象，特別是以壬辰戰爭等當時東亞地區的大型戰爭，以及火繩銃、佛郎機銃和大將軍砲等大小火器為案例，援用軍事革命論及火藥帝國論的新穎觀點，來探討

當時頻繁使用於東亞海域的一些主要火器如火繩銃和佛郎機銃等在歷史上的實態，理清其傳播過程、型制和戰術運用等細節脈絡，並著重在海域交流史，譬如中、日、葡之間以火器傳播為中心的互動關係，並以葡、荷、廣南之間的類似關係作為特別案例相對照，嘗試解明火器擴散在近代早期東亞世界形成過程中所曾扮演的重要角色，並進一步闡明火器的使用究竟對16-17世紀中國和日本的政治、軍事、社會等層面產生怎樣的影響？本計劃將結合相關學門的研究成果進行跨領域研究，並將視野進一步擴展至中國以外的亞洲（譬如日本和越南）和歐洲，希望能對軍事史、火器史和明清史研究做出較新且大的回饋。

數據長與數據驅動型組織：擁抱大數據時代的衝擊

為了解決泰博 是 做 什麼 的的問題，作者葉宏謨,鄭伯壎,王盈裕 這樣論述：

　　任何組織，政府組織或企業組織，營利組織或非營利組織，都需要資料（即數據）。組織成員從資料獲得資訊，才知道有没有什麼問題與機會，該採取什麼行動，讓組織繼續成長茁壯，完成組織的使命。 　　2020年臺灣爆發新冠肺炎疫情，唐鳳政委領軍的團隊開發出口罩地圖，後來又開發出疫苗接種預約系統。各級政府也紛紛推出各種APP，例如，到訪地點實名制、確診者足跡追蹤、接觸者匡列、篩選檢測等等。以上所述都是資料的應用，假設没有這些資料，2020年的臺灣可能已經變成屍橫遍野的人間煉獄。 　　政府本來就有地政、戶政、財稅、教育、產業、行政等各種資訊系統支持其日常作業，但當疫情來臨時，這些日常運

作的系統都無法使用，必須立即開發出新的系統。但重點是資料，假如臺灣没有世界第一的健保、醫療、診所、藥局等開放資料，就不可能開發出救命的資訊系統。 　　企業也是一樣。每個企業（包括營利和非營利組織）都有資訊系統支持其日常作業，而日常作業累積下來的資料（即數據）才是真正寶貴的資產，但多數企業都忽略了它。企業如能善用這些資料，就能在問題發生前就解決問題，或避免在機會消失後才發現錯失了機會。例如，某些產品的營收正在下降，是否品質變差了或客戶偏好改變了？某些客戶的付款時間變長了，客戶是否不滿意我們的服務？企業應該有人隨時關心企業內外部資料，那個人就是數據長。 　　數據長讓企業轉型為數據驅動型組織，也

就是組織內外部成員都信任資料並依頼資料作決策。唯有提高資料品質，才能獲得使用者的信任。企業面臨的環境瞬息萬變，數據長規劃決策者可能會用到的資料，並於日常蒐集這些資料，當決策需求發生時，可立即、快速開發新應用程式利用資料產生決策所需資訊。速度是關鍵，若要花費超過數小時的時間才能寫出新的應用程式，決策時機可能已經錯過。故資料本身必須包裝成元件，如同積木般可以隨時組裝，而非傳統的存取資料庫中的資料表。

台灣民俗文化的集中呈現--以國立傳統藝術中心為例

為了解決泰博 是 做 什麼 的的問題，作者陳昭妙 這樣論述：

　　綜觀近十幾年來台灣博物館界的發展，以民俗文化為主題的公私立博物館林立，且在官方、學者以及地方文史工作者的努力下，民俗文化的保存與教育工作已成為一種地方共識。然而，以民俗為主題的博物館或類（準）博物館機構，在博物館學的討論或博物館研究上卻始終未成為主要重點，論述上也往往呈現被邊緣化的傾向，而與觀光、社區發展等之外圍議題合併討論機會居多。針對此現象，筆者以「國立傳統藝術中心」為研究對象，探討其作為一專業的文化展演機構所呈現的文化展演內涵及所扮演的社會文化角色為何。藉此，筆者期望能為民俗展示（演）建立一合理發聲與論述位置。　　第二章概述博物館呈現民俗文化的脈絡背景。第一節中探討西方博物館呈現民

俗文化的理念發展，筆者整理西方文獻，從民俗博物館的定義、源流發展、貢獻與影響一路推展，說明十九世紀以降北歐展示民俗生活的博物館經驗，再論及法國、英國、美國等地民俗博物館的理念遞嬗與發展狀況，並提出博物館經驗中幾個重要階段的創新做法以及民俗研究方面概念的影響。第二節則要觀察台灣的民俗博物館是基於何種歷史時勢與生產過程，而形成今日的型態與規模；以日本殖民時代為起點，概略歸納各時期民俗文化在博物館方面的實踐重點，指出晚近文化園區紛紛籌建之現象，進而探討民俗文化的「集中呈現」趨勢。　　第三章則延續前述揭示的議題，以國立傳統藝術中心為實例，進一步申論此一園區式民俗文化展演機構的再現策略，是如何回應當代思

潮所連結的政策訴求與社會脈動。第一節將概述國立傳統藝術中心，除其地理位置、成立宗旨、組織架構之外，也談及規劃過程與理念以及所應用的博物館模式，並檢討規劃與執行面間的落差；此過程反映出當代博物館興建時所遭遇的普遍問題。第二節則從實際執行層面談國立傳統藝術中心展演手法的多樣性，不只有靜態展示和動態表演，還結合生態與人文景觀；這是國家倡議「民俗技藝園」以來長期規劃的具體實踐，但與當初的理想規劃仍有一段差距。其實展演手法就是展演策略的具體呈現，所以第三節中筆者將剖析經營者的策略觀點，討論其反映在展示文本、展示功能與展示界域上策略運用的層遞性與延伸性；這些分析將對博物館之經營與策略設計上提供參考價值。　

　第四章為筆者對國立傳統藝術中心呈現之民俗文化所進行的「詮釋」工作，分為：民俗文化是「如何」及「為何」被再現兩個層次。以博物館具有文化再現機制作為前提，第一節從文化「真實性」（authenticity）出發，探討民俗文化究竟「如何」被再現的議題；藉由提出「誰來詮釋？」、「誰的觀點？」、「什麼樣的民俗文化？」這三個問題，對民俗文化圖像真實性進行討論。第二節則從文化政治的角度思考民俗文化再現的議題，探討民俗文化「為何」被如此再現，意即博物館之所以呈現過去的歷史和記憶，具有什麼樣的當代意涵？筆者將嘗試從三個面向來解讀：一是在經濟方面，對過去的鄉愁記憶為媒介可推動文化觀光及提振地方經濟；二是在社會發展

方面，這同時也是進行「地方文化知識」與「地方集體記憶」的塑造工作；三是在文化方面，此工作有助於建構族群文化認同、確認台灣文化的主體性，並且當博物館展示再現出不同文化樣貌時，便是在以博物館主題去建構不同族群間相互觀看的文化認同或文化識別。　　第五章結論以「現代桃花源」為比喻，檢視「國立傳統藝術中心」內展示再現的現代性與後現代性、探討「博物館應如何再現過去」此一議題，並歸納提示傳藝中心所扮演的社會角色與所代表的文化意義，最後對其營運的現況與未來發展提出幾點觀察與建議。