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毛筆字體 日文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蠢羊寫的 臺灣名人傳記漫畫：湯德章【臺文版】 可以從中找到所需的評價。
臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出毛筆字體 日文關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。
而第二篇論文臺北市立師範學院 視覺藝術研究所 黃光男所指導 張清河的 龍門二十品及其書法風格探析—兼論其在隸楷變易中的承啟地位 （2003），提出因為有 書法、風格、龍門、字體的重點而找出了 毛筆字體 日文的解答。
臺灣名人傳記漫畫：湯德章【臺文版】
為了解決毛筆字體 日文 的問題，作者蠢羊 這樣論述：
臺灣人袂當放袂記的正義佮勇氣； 二二八受難人權律師── 湯德章勇敢悲壯的一生。 臺灣第一本「臺文本位」漫畫！ 隨書附贈：華文翻譯本 「臺灣人，萬歲！」 這是湯德章律師， 在槍決前，用日文大聲吶喊的遺言。 過去，國民政府視他為叛亂暴徒， 罵他是日本人的混血走狗； 如今，臺南人卻說他是英雄； 臺南市政府更將他被行刑的3月13號訂為紀念日， 視為臺灣人不可遺忘的正義與勇氣…… 出生於1907年、臺日混血，精通中日臺三方語言的湯德章，是日治時期的臺南菁英。他一生志
向都是為本島人（臺灣人）伸張正義；不論是少年時期擔任巡察（警察），不惜抗命查辦日本顯貴鹿沼正雄；在日本考取辯護士（律師）資格後，決定回到故鄉臺南執業，幫助弱勢鄉親抵抗欺壓。深受臺南人愛戴的他，卻在二二八事件後，被國民政府視為暴徒，即使沒有犯錯，仍遭到逮捕刑求、慘遭槍決。臨刑前，湯德章拒絕下跪，並以日文大喊「臺灣人萬歲」後赴義，提早結束他年輕的生命。 1947年湯律師殞命後，臺灣歷經長達三十八年的戒嚴，如今時代逐漸轉變，湯德章這個名字也再次被提起；他的忌日被定為紀念日，行刑點成為紀念公園，而故居也在臺南文史工作者的努力下被保留，即將在2021年的三月開放讓眾人參觀。關心社會議
題的漫畫家蠢羊，也期望藉由本書的創作，讓更多人知道「湯德章」的故事。書中漫畫以當時本島人的主要語言「臺文」來敘述，書末加上史料與遺跡照片做解說，幫助讀者更貼近歷史現場。 在威權時代，無辜的人可能被抹黑、嚴懲，甚至失去性命，最後還可能被世人遺忘。這段故事屬於湯德章律師的人生經歷，也是我們所有臺灣人都應該正視的歷史傷口。曾經發生過的傷痛雖然無法改變，但人們堅持的信念卻不該被遺忘，這是「湯德章」值得被銘記的理由。 名人推薦 李文雄 臺南文史工作者、莉莉水果文化館館長 黃偉哲 現任臺南市市長 黃建龍 社團法人臺南市湯德章紀念協會理事長 鄭順
聰 臺文作家 賴清德 現任中華民國副總統（第十五任） ──振筆讚譽 大支 饒舌歌手 李筱峰 國立臺北教育大學名譽教授 林昶佐Freddy Lim 立法委員 / 閃靈主唱 張燦鍙 李登輝民主協會理事長、前臺南市長 陳柏惟 立法委員 湯聰模 湯德章之子 楊大正 滅火器樂團主唱 ──感動推薦 ※推薦人依首字筆畫排序 漫畫不是瞞天亂畫，是根據史實，畫出湯德章正義凜然、因義受難的事蹟。湯德章的精神，應與臺灣人長相左右！──李筱峰 國立臺北教育大學名譽教授 感謝蠢羊的作品，讓湯德章先生的故事能以更平易近人的
方式讓更多臺灣人知道。讓「臺灣人，萬歲！」能不只是前輩的呼喊，而在更多臺灣人的心中深根。──林昶佐Freddy Lim 立法委員 / 閃靈主唱 我們今天的生活，都是這些前輩前仆後繼以珍貴的生命換得。這本以臺文為本位，描繪湯前輩的漫畫，讓我們再次看見前輩的風骨！──陳柏惟 立法委員 漫畫裡呈現的不只是故事，而是真實發生在我的人生，以及當時許多人家的事情。希望藉由父親的遭遇，讓更多人了解，在威權之下人的脆弱與無助，讓這樣的事情永遠不要再發生。──湯聰模 湯德章之子
智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決毛筆字體 日文 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。
龍門二十品及其書法風格探析—兼論其在隸楷變易中的承啟地位
為了解決毛筆字體 日文 的問題，作者張清河 這樣論述：
《龍門二十品》，在清代由於審美意識的改觀與碑學興起的作用之下，由默默無聞的荒山鄙陋文字，一躍成為書壇瑰寶，爭相學習與研究；而從來所研究龍門石窟者，多朝佛像雕塑方向發展，進而成為佛像藝術的典範，或有對題記石刻文字有所著墨者，也將重心擺在文字考證與歷史紀錄的面向，對於其所呈現的書法風格與在字體演進中所造成的影響，僅有關心書法的學者提出零星而片段的看法，並沒有實質上有系統的歸納。筆者認為以《龍門二十品》被鈎沈以來，龍門體的書風對書法界所造成的巨大震撼，其價值與功能應以一門學科的學術地位來加以適當注意，因此站在藝術的觀點來作研究，希望所呈現的成果能夠在書法學術、書法學習及書法實用性方面具有參考價值，
藉以拋磚引玉，激發書法藝術愛好者善用資源，進而從中得到適性的發展。 本文有三個重點； 第一是《龍門二十品》的主體內容；從龍門石窟營造的歷史背景、題記的內容、題記書人與刻工的關係，談到清代審美意識轉變、碑學大興及其受人矚目的社會現象。 第二是從字體的演進來看《龍門二十品》；以清代學者阮元、包世臣、康有為及諸多現代學者對字體變易的研究為參考，歸納、演繹其所當隸楷變易進程中，所扮演的角色及其影響的程度，進而尋訪上下脈絡及連貫的軌跡，以解釋其角色的歷史功能與意義。 第三則是書法風格的部份，筆者分析《龍門二十品》的書法特徵，
從形式表現技巧及個性氣質審美趣尚這兩部分來解析；歸納所具有統一性的用筆、結構、章法，闡述其在書法藝術上的獨特風格；並在結論中舉出實證，藉以提出書法學習上的參考建議，以達實質上的效益。 藝術的美感，主客觀的因素交雜，摒棄主觀的標準，無意識的接觸，才能通過縝密的思維，自在的獲取意想不到的養分，進而提升自我的修為，培養鑑賞能力；或許透過這樣的模式，才能讓我們在《龍門二十品》中得到一些反應與刺激，達到自我成長的目的。