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臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出樂豆點gash關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。

而第二篇論文國立暨南國際大學 公共行政與政策學系 張力亞、江大樹所指導 劉姍佩的 國民小學推動食農教育協力夥伴關係之研究：以南投縣埔里鎮藍天國小為例 （2018），提出因為有 國民小學、食農教育、協力夥伴關係、南投縣、埔里鎮的重點而找出了 樂豆點gash的解答。

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智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決樂豆點gash的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

國民小學推動食農教育協力夥伴關係之研究：以南投縣埔里鎮藍天國小為例

為了解決樂豆點gash的問題，作者劉姍佩 這樣論述：

本研究主要針對南投縣埔里鎮藍天國小作為研究個案，援引協力夥伴關係的理論，針對學校推動食農教育課程活動的協力夥伴過程進行研究。採用質性研究法進行個案研究，透過觀察記錄、文獻分析及焦點團體座談，來探究個案學校推動食農教育之協力夥伴關係之網絡圖像、形成脈絡、運作過程、結果及影響。經研究後發現：一、台灣食農教育從民間倡議，逐步轉型到政府全方位政策落實。二、食農教育作為校本課程，亟待更多行動研究。三、國小推動食農教育協力夥伴關係的初始要素。 1、學校行政端與的觀念與作為，開啟合作之窗。 2、活化閒置空間與創新教學的需求，促成協力合作。 3、以課程活動，開展協力夥伴關係。四、協力

過程 1、藉由實務推動，逐步找到學校的主體感。 2、透過協力實作，逐漸清楚協力夥伴的資源與角色。 3、盤點協力潛在困境，提出對應性的解決策略。五、協力結果：對於食農教育未來的展望。 1、確認食農教育作為校本課程的方向。 2、食農教育課程需分年級設計教學目標與方法。 3、以食農為本，衍生其他學習內容。並從結論當中，延伸出來以下主要的建議，包括：一、食農教育課程需呈螺旋性結構並與其他領域做橫向連結。二、校內應建立食農教育的教師專業社群扮演協力領導角色。三、盤點協力資源並建檔。四、清楚設定家長∕專業農友協力參與的時間與角色。五、建立食農教育學習共同體社

群，滾動式修正學習課程與方法。

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